Il rigetto della divina rivelazione e la pseudo-scienza in un aforisma di papa Pio XI

Cfr. Pio XI, lett. enc. Ad Catholici Sacerdotii, 20.12.1935

Dividere dottrina e prassi pastorale è possibile? Risponde papa Gregorio XVI

Gregorio XVI, Breve Quo graviora, 1833

Piccolo aggiornamento sull’Amoris laetitia

Pochi giorni orsono (v. qui) avevamo dato la notizia circa la lettera inviata dal vescovo di Roma ai vescovi della regione argentina di Buenos Aires nella quale avallava, quale unica possibile, l’interpretazione dell’esortazione Amoris laetitia nel senso di apertura della Chiesa circa l’accesso alla Comunione dei divorziati risposati, il cui peccato di adulterio - come è stato notato - è declassato a mero peccato veniale (cfr. Op-Ed: “Adultery as a venial sin” -- and other absurdities of trying to defend the indefensible Francis Doctrine, in Rorate caeli, Sept. 15, 2016).

Quel documento, la cui autenticità era stato messo in dubbio da taluno, ma che dopo la pubblicazione sul sito della Radiovaticana e sull’Osservatore Romano nessuno più dubita essere autentico (cfr. Sandro Magister, Bergoglio, i vescovi argentini e la comunione ai divorziati risposati. Qualcosa non quadra, in blog Settimo cielo, 16.9.2016, nonché in Chiesa e postconcilio, 17.9.2016), non ha mancato di provocare accese reazioni. Se da un lato, come ricordavamo nel nostro precedente post, i vescovi canadesi di Alberta avevano decisamente e convintamente virato in senso contrario (Amoris laetitia: i Vescovi dell’Alberta fuori dal coro, in blog MiL – Messa in latino, 16.9.2016; I vescovi di Alberta (Canada): la comunione per i divorziati risposati solo se praticano la continenza, in Sinodo2015, 19.9.2016) e c’era stato persino chi aveva presentato un libello di accusa contro il vescovo di Roma (cfr. With Burning Concern: We Accuse Pope Francis: The Remnant & Catholic Family News - I of III, in Catholic Family News, Sept. 19, 2016; With Burning Concern: We Accuse Pope Francis: The Remnant & Catholic Family News - II of III, ivi,Sept. 22, 2016; With Burning Concern: We Accuse Pope Francis: The Remnant & Catholic Family News - III of III, ivi, Sept. 23, 2016; Con viva preoccupazione: Noi accusiamo Papa Francesco, I parte, in Chiesa e postconcilio, 24.9.2016; II parte, ivi, 30.9.2016; III parte, ivi, 1.10.2016) e chi, autorevolmente, invocava la revoca dell'esortazione, pena il realizzarsi di uno scisma all'interno della Catholica (cfr. Claire Chretien, Top philosopher: Pope must revoke ‘objectively heretical’ statements to avoid schism, in Lifesitenews, Sept. 21, 2016); dall’altro abbiamo avuto reazioni di segno opposto. Ad es., il cardinal vicario di Roma, card. Vallini, ha decisamente avallato l’interpretazione bergogliana, sia pur condizionata e con molta cautela, di apertura ai divorziati risposati anche quando non praticano la continenza (cfr. Sandro Magister, “Amoris laetitia” tradotta dal cardinale vicario di Roma. Anche a lui il papa scriverà una lettera di encomio?, in blog Settimo Cielo, 23.9.2016; Il cardinale Vallini e l’interpretazione di Amoris laetitia per i divorziati risposati: un sì (molto) condizionato, in Sinodo2015, 23.9.2016. Cfr. anche per le reazioni, Sandro Magister, Francesco apre la porta anche a chi non ha l'abito nuziale. Ma che ne dice il Padrone di casa?, in blog Settimo Cielo, 27.9.2016).

Insomma, si sarebbe creata, in quest’ottica, una gran confusione (cfr. Commenti dagli Stati Uniti dopo la lettera del Papa ai vescovi argentini, ivi, 16.9.2015).

In questo marasma, il nostro don Morselli ha predisposto un kit di sopravvivenza, che volentieri segnaliamo (don Alfredo Morselli, Amoris laetitia survival kit, in blog MiL – Messa in latino, 24.9.2016).

Al contempo, insigni personalità cattoliche, cardinali, vescovi, sacerdoti e laici, hanno sottoscritto una dichiarazione in difesa della morale e della famiglia (80 personalità cattoliche in difesa della famiglia e della morale, in Corrispondenza romana, 27.9.2016; Una sintesi della Dichiarazione di fedeltà, ivi; Lista dei primi firmatari e testo completo della Dichiarazione di fedeltà all’insegnamento immutabile della Chiesa sul matrimonio e alla sua ininterrotta disciplina, ivi; IMPORTANT: International Declaration of Fidelity to the Church’s Unchangeable Doctrine and Uninterrupted Discipline on Marriage (Sign it as well !), in Rorate caeli, Sept. 27, 2016; Dichiarazione di fedeltà all’insegnamento immutabile della Chiesa sul matrimonio e alla sua ininterrotta disciplina, in Chiesa e postconcilio, 27.9.2016; 80 personalità cattoliche fedeli al Magistero immutabile, in Sinodo2015, 27.9.2016). Tra i firmatari i cardd. Caffarra e Burke, i vescovi Laise e Schneider, il nostro teologo don Nicola Bux, i laici proff.ri De Mattei e Radaelli. Personalità di primo piano nel panorama cattolico!

Nel frattempo comincia la persecuzione contro i dissenzienti dell'Amoris laetitia ...., che non è possibile nè criticare nè contestare (cfr. Amoris laetitia: la "misericordiosa" repressione del dissenso, in blog MiL - Messa in latino, 30.9.2016; Jan Bentz, Some of 45 signatories feeling the heat over letter urging clarification of ‘Amoris Laetitia’, in Lifesitenews, Sept. 29, 2016; The Bergoglian Mafiosi is taking vengeance, in Vox cantoris, Sept. 30, 2016).

Il campo, dunque, continua ad essere magmatico e fluido … . Vedremo le prossime evoluzioni.

Dottrina cristiana, ateismo, scientismo, Paradiso ed Inferno in un aneddoto del giovane don Giuseppe Sarto, futuro S. Pio X

Armi della Chiesa, sacramenti e dottrina in un aforisma dell'allora card. Joseph Ratzinger

Cambiamento di dottrina, del dogma, cardinale, eretico, in un aforisma del Cardinal Walter Brandmüller

Fonte: Il Timone e Messa in latino, 22.4.2015

In vista del Sinodo di ottobre: Simposio "The two shall become one" - "I due saranno una carne sola", Roma, 26 settembre 2015

Rilancio volentieri da Rorate caeli.

Event: Roman Symposium on Adam and Eve as the basis for Holy Matrimony - Rome, September 26

While many of the Church’s doctrines have been either openly attacked or more subtly undermined in recent decades, sometimes even at the hands of those charged with expounding them, perhaps none have fallen into greater eclipse than those pertaining to the origins of man: the special creation by God of our first parents, their immortality and original felicity, and the descent of the whole human race from a single pair. I am glad therefore that the Kolbe Center for the Study of Creation has decided to organize a conference on the creation of Adam and Eve as the basis for Holy Matrimony.

In my own presentation I shall be setting forth what St Thomas Aquinas, the common doctor of the Church, said about the original perfection of our first parents. Basing himself as always on the truths conveyed by sacred scripture and tradition, and integrating into these his own carefully elaborated account of human nature, St Thomas gives us a sober yet inspiring picture of the sublime dignity with which God in His love endowed His first two rational creatures. By studying Aquinas’s writings on this subject, we can be strengthened in our faith in an era when an unintelligent “naturalism”, by dint of sheer repetition, has worn down the spirit of many believers and made them fearful of embracing the doctrines about the origins of man that have been believed “always, everywhere and by everyone”, on the basis of God’s words to us in Holy Scripture.

Fr. Thomas Crean, O.P. STD

His Eminence Raymond Cardinal Burke invites all to attend the September 26 symposium in Rome on the Creation of Adam and Eve as the Foundation of the Church’s Doctrine on Holy Marriage. For information on the symposium and how to attend, really or virtually, please go to www.romansymposium.com

Fonte: Rorate caeli, Sept. 12, 2015

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“THE TWO SHALL BECOME ONE”: THE CREATION OF ADAM AND EVE AND THE FOUNDATIONS OF HOLY MARRIAGE

ROME, ITALY. In anticipation of the re-opening of the Synod on the Family in October, an international symposium on the creation of Adam and Eve as the foundation of the Catholic doctrine on Holy Marriage will be held on September 26, 2015, at the Centro Congressi Cavour – Via Cavour 50/A (near Termini Station) in Rome. Experts in theology, philosophy, and natural science will demonstrate that the traditional doctrine of the Church on the divine creation of Adam and Eve harmonizes with the best arguments in theology and philosophy, as well as with sound natural science, including the latest findings in biology, genetics, and paleontology.

At the end of the nineteenth century, the first wave of the modern assault on Holy Marriage began as social revolutionaries attempted to introduce divorce into Catholic countries. In response to these coordinated attacks on Holy Marriage, Pope Leo XIII exhorted the Bishops and theologians of the Catholic Church to defend the divine institution of Holy Marriage on the foundation of the divine creation of Adam and Eve. In his encyclical Arcanum he told the Bishops:

The true origin of marriage, venerable brothers, is well known to all . . .We record what is to all known, and cannot be doubted by any, that God, on the sixth day of creation, having made man from the slime of the earth, and having breathed into his face the breath of life, gave him a companion, whom He miraculously took from the side of Adam when he was locked in sleep . . . And this union of man and woman . . . even from the beginning manifested chiefly two most excellent properties . . . namely, unity and perpetuity (emphasis added) (Pope Leo XIII, Arcanum, 5).
According to Monsignor Barreiro, long-time director of Human Life International in Rome, “The international symposium will demonstrate the timeless wisdom of Pope Leo XIII’s teaching while exposing the serious errors in theology, philosophy and natural science that beset alternative explanations for the origins of the first human beings.” Participants in the symposium include Fr. Chad Ripperger, Ph.D., Philosophy (formerly professor of Dogmatic Theology at Our Lady of Guadalupe Seminary); D. Q. McInerny, Ph.D., Philosophy (professor of Philosophy at Our Lady of Guadalupe Seminary); Fr. Thomas Hickey, M.A., Theology (Faculty, Holy Apostles Seminary); Mr. John Wynne, (author, A Catholic Assessment of Evolution Theory); Dr. John Sanford, Ph.D., Plant Genetics (author, Genetic Entropy); Bai Macfarlane, (Director, Mary’s Advocates); and Fr. Francesco Giordano, STD (Director, Human Life International, Rome Office).
For further information in Europe, please contact, Fr. Francesco Giordano, STD, Director, Vita Umana Internazionale, Roma vuiroma@tin.it ; in North America and elsewhere outside of Europe, please contact Hugh Owen howen@shentel.net

Welcome Letter from His Eminence Raymond Leo Cardinal Burke

FONTE

Chi vince , chi giunge al potere nella Chiesa definisce ciò che bisogna credere!

Nella festa dei SS. Apostoli Pietro e Paolo, ricordiamo quest'insegnamento di Benedetto XVI:

Oltre a queste soluzioni radicali e al grande pragmatismo delle teologie della liberazione vi è anche però il grigio pragmatismo della vita quotidiana della Chiesa, nel quale in apparenza ogni cosa procede normalmente, ma in realtà la fede si logora e decade nella meschinità. Penso qui a due fenomeni, ai quali guardo con preoccupazione. Il primo riguarda il tentativo che si manifesta a diversi livelli, di estendere il principio della maggioranza alla fede e ai costumi e quindi di «democratizzare» decisamente la Chiesa. Ciò che non è gradito alla maggioranza non può essere vincolante, così sembra. Ma di quale maggioranza si tratta in realtà? Domani sarà diversa da oggi? Una fede che siamo in grado di stabilire noi non è una vera fede. E una minoranza non può lasciarsi imporre una fede da una maggioranza.La fede e la sua pratica ci provengono dal Signore attraverso la Chiesa e l’esercizio dei sacramenti, altrimenti non esistono. Molti rinunciano a credere perché sembra loro che la fede possa essere definita da una qualche istanza burocratica, che sia cioè una specie di programma di partito, chi ne ha il potere può definire ciò che bisogna credere, e quindi tutto dipende dal fatto di giungere al potere nella Chiesa oppure—cosa più logica e più plausibile—non credere affatto.

Joseph Ratzinger, La fede e la teologia nei nostri giorni, 1996

Fonte: Oblatio rationabilis, 27.6.2015

La Chiesa cattolica ed i Valdesi nel pensiero di S. Alfonso Maria de' Liguori, Dottore della Chiesa e maestro di morale

Nella giornata di oggi sembra opportuno ricordare ai cattolici chi siano i Valdesi. Per farlo, ci affidiamo alle parole del Santo Dottore della Chiesa e Maestro di morale Alfonso M. de’ Liguori:

SANT’ALFONSO MARIA DE’ LIGUORI

Storia delle Eresie

CAPITOLO X

Se occorsero eresie nel secolo X

ARTICOLO II

Eresie del secolo XII

Pietro Valdo, capostipite della setta dei Valdesi, iniziò a spargere la sua eresia nell’anno 1160 circa, con l’occasione della morte di un certo importante personaggio di Lione, defunto improvvisamente davanti a più persone. Pietro ne rimase così atterrito, che subito distribuì ai poveri una grande somma di danaro; da questo gesto, molti uomini, per devozione, gli si diedero per discepoli.

Valdo era alquanto letterato, ed allora volle spiegare loro il Nuovo Testamento; purtroppo propose ai suoi seguaci anche vari dogmi alieni dalla dottrina cattolica.

Gli ecclesiastici gli si opposero ma esso, non facendone conto, diceva ai suoi seguaci che il clero era ignorante e corrotto nei costumi, dunque invidiava la buona vita e dottrina della neonata setta valdese.

Così viene riferita l’origine dei Valdesi da Fleury, da Natale Alessandro e dal cardinal Gotti (Fleury l. 73. n. 55. Nat. Alex. c. 4. a. 13. Gotti c. 93. §. 1.), nondimeno il p. Graveson (Sec. 12. coll. 3) sostiene che Pietro Valdo, avendo inteso o letto nel Vangelo di san Matteo al capo 19, che per comando del Signore si devono vendersi tutti i beni per darli ai poveri, si persuase di voler rinnovare questa vita apostolica; perciò vendette tutti i suoi beni dispensandoli ai poveri e scelse di vivere da povero. Così volle imitarlo un certo Giovanni, che, spaventato dalla morte subitanea di quel personaggio di Lione, vendette il suo patrimonio e si fece compagno di Pietro; così, acquistando più seguaci, si espanse la setta di questi eretici.

In breve tempo essi crebbero tanto, nella sola diocesi di Poitiers aprirono 41 scuole. Da queste uscirono poi più sette, numerate da Rainero (Opusc. de haereticis) il quale visse prima tra i Valdesi per 17 anni, ma poi, conosciuta la loro empietà, ritornò a seguire la Chiesa e si fece Domenicano.

Quelle sette che si divisero ebbero vari nomi, cioè Valdesi da Pietro Valdo: Lionisti e poveri di Lione, da questa città onde essi uscirono: Piccardi, Lombardi, Boemi, Bulgari, dalle provincie che scorsero: Arnaldisti, Josefisti, Lollardi, dai diversi dottori della loro setta: Cathari, dalla «mondezza del cuore che vantavano»: Buoni uomini, dall’apparente e finta bontà dei costumi: Sabatati ed Insabatati, dal loro particolare calzamento, o da zoccoli o scarpe (tagliate in croce di sopra) che portavano, o pure perché non celebravano i sabati, cioè i giorni festivi (Graves. loc. cit. et Nat. Alex. loc. cit.).

I Valdesi caddero in molti errori, riferiti dal mentovato Rainero presso il padre Alessandro (Nat. Alex. cit. art. 13. §. 2.): fra gli errori basta rapportare i più principali.

1) Dicevano per prima cosa che la Chiesa romana mancò al tempo di san Silvestro papa, quando cominciò ella a possedere beni temporali e che perciò la vera Chiesa era la loro, mentre seguivano gli apostoli e il Vangelo non possedendo nulla;

2) Come seconda eresia dicevano che il papa è il capo di tutti gli errori;

3) Poi, che i prelati sono gli scribi ed i religiosi sono i farisei;

4) Che solo a Dio si deve ubbidire, non ai prelati;

5) Che non si devono pagare le decime, giacché non si pagavano nella Chiesa primitiva;

6) Credevano a due soli sacramenti: al Battesimo ed all’Eucaristia;

7) Dicevano che il Battesimo nulla giova ai fanciulli;

8) Secondo loro, il sacerdote peccando mortalmente perde la potestà di consacrare e di assolvere i peccati e che, al contrario, i buoni laici ben possono assolvere;

9) Rigettavano le indulgenze e le dispense della Chiesa, i digiuni comandati, e tutte le cerimonie usate dalla Chiesa romana;

10) Abominavano le sacre immagini ed anche il segno della croce;

11) Dicevano che tutti i peccati sono mortali, né vi sono veniali, e che non mai è lecito giurare, neanche in giudizio.

I Valdesi prima furono condannati da Alessandro III papa nell’anno 1163 nel Sinodo di Tours; nell’anno 1175 o 76 nel sinodo di Lombes; nell’anno 1178 in quello di Tolosa ivi tenuto da Pietro, cardinale e legato del papa; nell’anno 1179 nel Concilio ecumenico Lateranense III; e poi nell’anno 1215 nel Lateranense IV anche ecumenico; finalmente nella costituzione di Gregorio IX registrata nel capo Excommunicamus (15) de Haeret., ove si leggono anatematizzati tutti gli eretici delle sette nominate di sopra (Nat. Alex. loc. cit. §. 7.).

Tratto da Sant’Alfonso Maria de' Liguori, Storia delle Eresie, pp. 154 e 155

FONTE

Card. Brandmüller: “Chi vuole cambiare la dottrina o pretende sia fatto è eretico”.

Cardinali-contro. Potremmo intitolare così questo nostro post. Già alcuni mesi prima dello scorso sinodo si annunciava una grande battaglia tra prelati. E difatti vi è stata, con un crescendo di toni accesi.

Oggi, a circa sei mesi prima del sinodo – quello ordinario – decisivo, la battaglia si ripropone. Il card. Brandmüller, in una lunga intervista a Life Site News, senza mezzi termini definisce eretico chiunque pensasse di portare ad una modifica della prassi pastorale rispetto alla dottrina, le quali cose non possono andare disgiunte. Afferma il presidente emerito della Pontificia Accademia di Scienze Storiche: “Un cambiamento della dottrina, del dogma, è impensabile. Chi tuttavia lo fa consapevolmente, o invoca con insistenza che venga fatto, è un eretico, anche se indossa la porpora romana” (v. Il Timone). Anche il card. Müller si era espresso in termini non diversi da quelli di Brandmüller (v. qui). Il riferimento – non detto – è al card. Kasper. Cfr. l’articolo di Lorenzo Bertocchi, Due cardinali avvisano Kasper: la dottrina non si discute.

Vedremo se ci sarà dalla controparte una reazione.

Cardinal Brandmüller: Advocates for changing Catholic teaching on marriage are ‘heretics’ – even if they are bishops

April 14, 2015 (LifeSiteNews.com) - Cardinal Walter Brandmüller has been among the leading voices critical of proposals stemming from the Vatican’s Synod on the Family that risk subverting Catholic teaching on the sacraments and morality. He was one of five cardinals who contributed to the book Remaining in the Truth of Christ, which focused on criticizing Cardinal Walter Kasper’s proposal to open up Communion to those in irregular sexual unions.

LifeSiteNews contributor Dr. Maike Hickson interviewed Cardinal Brandmüller last month.

LifeSiteNews: Could you present once more for our readers clearly the teaching of the Catholic Church, as it has been consistently taught throughout centuries concerning marriage and its indissolubility?

Cardinal: The answer is to be found in the Catechism of the Catholic Church no. 1638-1642.

Can the Church admit remarried couples to Holy Communion, even though their second marriage is not valid in the eyes of the Church?

That would be possible if the concerned couples would make the decision to live in the future like brother and sister. This solution is especially worth considering when the care for children disallows a separation. The decision for such a path would be a convincing expression of the penance for the previous and protracted act of adultery.

Can the Church deal with the topic of marriage in a pastoral manner that is different from the continual teaching of the Church? Can the Church at all change the teaching itself without falling herself into heresy?

It is evident that the pastoral practice of the Church cannot stand in opposition to the binding doctrine nor simply ignore it. In the same manner, an architect could perhaps build a most beautiful bridge. However, if he does not pay attention to the laws of structural engineering, he risks the collapse of his construction. In the same manner, every pastoral practice has to follow the Word of God if it does not want to fail. A change of the teaching, of the dogma, is unthinkable. Who nevertheless consciously does it, or insistently demands it, is a heretic – even if he wears the Roman Purple.

Is not the whole discussion about the admittance of remarried to the Holy Eucharist also an expression of the fact that many Catholics do not believe any more in the Real Presence and rather think that they receive in Holy Communion anyway only a piece of bread?

Indeed, there is an indissoluble inner contradiction in someone who wants to receive the Body and Blood of Christ and to unite himself with Him, while in the same time he disregards consciously His Commandment. How shall this work? St. Paul says about this matter: ‘Who eats and drinks unworthily, is eating and drinking his judgment...’ But: You are right. By far not all Catholics believe in the Real Presence of Christ in the consecrated host. One can see this fact already in the way many – even priests – pass the tabernacle without genuflection.

Why is there nowadays such a strong attack on the indissolubility of marriage within the Church? A possible answer could be that the spirit of relativism has entered the Church, but there must be more reasons. Could you name some? And are not all these reasons a sign of the crisis of Faith within the Church herself?

Of course, if certain moral standards that have been valid generally, always, and everywhere are not any more recognized, then everybody makes himself his own moral law. That has as a consequence that one does what one pleases. It can be added the individualistic approach to life which regards life as a single chance for self-actualization – and not as a mission of the Creator. It is evident that such attitudes are the expression of a deeply rooted loss of Faith.

In this context, one can state that there was little talk in the last decades about the teaching about the Fallen Human Nature. The dominant impression was that man, all in all, is good. In my view, this has led to a lax attitude toward sin. Now, that we see the result of such a lax attitude – an explosion of inhuman conduct in all possible areas of human life – should this not be a reason for the Church to see that the teaching on the Fallen Human Nature has been confirmed and to therefore proclaim it again?

That is true, indeed. The topic ‘Original Sin’ with its consequences, the necessity for Redemption through the suffering, death and Resurrection of Christ has been largely suppressed and forgotten for a long time. However, one cannot understand the course of the world – and one’s own life – without these truths. It is unavoidable that this ignoring of essential truths leads to moral misconduct. You are right: one should finally preach again about this topic, and with clarity.

The high numbers of abortion especially in the West have done great harm, not only for those killed babies, but also for the women (and men) who decided to kill their child. Should the prelates of the Church not take a strong stance about this terrible truth and try to shake the consciences of those women and men, also for the sake of their salvation? And does not the Church have a duty to defend with insistence the Little Ones who cannot defend themselves because they are not even allowed to live? “Let the Little Ones come to Me....”

Here one can say that the Church, especially under the last popes as well as under the Holy Father Francis did not leave any room for doubt about the despicable character of the killing of unborn children in the womb. This applies no doubt also to all bishops. However, another question is, whether and in which form the teaching of the Church has been witnessed and presented in the public realm. That is where the hierarchy certainly could do more. One only has to think of the participation of cardinals and bishops at pro-life marches.

Which steps would you recommend for the Church to strengthen the call to holiness and to show the path how to attain it?

One certainly has to witness to the Faith in a way that is fitting for the specific situation. In which form this can happen, depends upon the specific circumstances. There opens up a whole field for creative imagination.

What would you say about the recent statements of Bishop Franz-Josef Bode that the Catholic Church has to adapt increasingly to the “life realities” of the people of today and adjust accordingly her moral teaching? I am sure that you as a Church historian have in front of your eyes other examples from the history of the Church, where she was pressured from outside to change the teaching of Christ. Could you name some, and how did the Church in the past respond to such attacks?

It is completely clear and also not new that the proclamation of the teaching of the Church has to be adapted to the concrete life situations of society and of the individual, if the message shall be heard. But this applies only to the way of the proclamation, and not at all to its inviolable content. An adaptation of the moral teaching is not acceptable. ‘Do not conform to the world,’ said the Apostle St. Paul. If Bishop Bode teaches something different, he finds himself in contradiction to the teaching of the Church. Is he conscious of that?

Is the German Catholic Church permitted to go her own paths in the question of the admittance of remarried couples to the Holy Eucharist and thereby decide independently of Rome, as Reinhard Cardinal Marx pronounced after the recent meeting of the German Bishops Conference?

The well-known statements of Cardinal Marx are in contradiction with the dogma of the Church. They are irresponsible in a pastoral respect, because they expose the faithful to confusion and doubts. If he thinks that he can take nationally an independent path, he puts the unity of the Church at risk. It remains: the binding standard for all of the teaching and practice of the Church are her clearly defined doctrines.

Fonte: Lifesiste News, Apr. 14th, 2015

«Io voglio aiutare i ragazzi a diventare santi». Intervista al vescovo di San Francisco, Mons. Cordileone, “colpevole” di essere cattolico

Ieri davamo conto di una relazione di S. Em.za il card. Raymond Leo Burke in Inghilterra e dicevamo che egli era tra i pochi prelati coraggiosi che si oppone alle ideologie mondane. Ecco un altro prelato coraggioso: S. Ecc.za Mons. Salvatore J. Cordileone, arcivescovo di San Francisco, che – non a caso era stato ordinato da S. Em.za card. Burke – ha deciso semplicemente di fare ciò che sarebbe compito di ogni vescovo autenticamente cattolico compiere: ovverosia opporsi alle ideologie mondane e pretendere - giustamente - che le scuole, che si fregiano dell’aggettivo di “cattolico”, si adeguino all’insegnamento della morale cattolica (ne avevamo parlato qui; ne parlava pure Chiesa e post concilio). Ciò, ovviamente, ha scatenato negli USA la più ferma opposizione delle lobbies omosessuali e catto-progressiste (v. anche l’articolo di Matzuzzi su Il Foglio).

Quanto stride l'atteggiamento di questo vescovo veramente cattolico rispetto al suo "collega" di Baltimora, come segnalato dal consueto Rorate caeli, che, al contrario, al ceduto all'ideologia imperante, dimenticandosi della Verità!

«Io voglio aiutare i ragazzi a diventare santi». Intervista al vescovo di San Francisco, “colpevole” di essere cattolico

Attaccato perché ha chiesto di insegnare la morale cattolica nelle scuole cattoliche, Salvatore Joseph Cordileone ci spiega perché è stato criticato dai media e lgbt Usa

«C’è una grande confusione e una rinuncia a usare la ragione e a conoscere i fatti. Dicono che sono irremovibile, ma io non posso venire meno al mio compito di vescovo e pastore che deve difendere i più deboli dalla menzogna. Ho sempre ascoltato tutti. Ho spiegato di essere disposto ad aggiungere al regolamento altri punti della dottrina e ho sottolineato la differenza fra pubblico e privato, fra peccato e peccatore». Il “regolamento” di cui parla l’arcivescovo di San Francisco Salvatore Joseph Cordileone con tempi.it è quel documento che lo ha fatto finire in queste settimane sui maggiori giornali statunitensi. Persino il New York Times ne ha parlato e non certo per mettere in buona luce l’alto prelato che porta nel suo cognome chiare origini italiane. Nominato il 27 luglio del 2012 da papa Benedetto XVI a capo di una delle diocesi più liberal d’America, Cordileone non ha mai nascosto le sue idee e non è la prima volta che si trova a difendere pubblicamente la morale cristiana. Questa, volta, però, il caso è del tutto particolare, anche perché ad attaccarlo non ci sono solo i media progressisti o gli attivisti delle associazioni gay, ma gli stessi cattolici.

LE PROTESTE: «SI DIMETTA». Tutto è cominciato il 3 febbraio scorso, quando Cordileone ha dovuto mettere mano al rinnovo dei contratti degli insegnanti delle scuole superiori cattoliche della diocesi. «Il contratto – spiega – deve essere revisionato ogni quattro anni e io ho deciso di inserire diversi punti dottrinali su cui oggi si fa molta confusione, chiedendo che i docenti non li contraddicessero in aula e nella loro vita pubblica». Niente di strano. «Ho semplicemente ribadito che occorre seguire il magistero cattolico». L’arcivescovo ha, infatti, ricordato quale sia la posizione della Chiesa e del catechismo in merito alla morale sessuale, la contraccezione, l’uso delle cellule staminali. È scoppiato un putiferio. Un gruppo di docenti, genitori e alunni ha accusato Cordileone di tradire il Vangelo e di alimentare la discriminazione e la paura. Il Mercoledì delle ceneri è stata organizzata una fiaccolata di protesta davanti alla cattedrale di St. Mary in cui è stata data voce a uno studente omosessuale che ha detto: «Siamo qui a pregare che il cuore del vescovo si converta». Il giorno prima, un gruppo di legislatori democratici gli ha inviato una lettera chiedendogli di dimettersi. Diverse associazioni Lgbt lo hanno attaccato e nella campagna mediatica si è persino fatto avanti Sam Singer, uno dei più maggiori strateghi della comunicazione statunitense: «Stiamo tutti pregando perché papa Francesco rimuova l’arcivescovo di San Francisco».

«PROPONGO LA SANTITA’». «Dicono che fomento l’odio – spiega Cordileone a tempi.it -, ma non capiscono che la condanna dell’errore non coincide con quella della persona. Anzi, come ho ribadito, si condanna il peccato per amore della nostra fragile umanità». Un’umanità sempre più soggetta «alle continue sollecitazioni della mentalità che spinge verso condotte contrarie alla dignità dell’essere umano: mi sono mosso solo per amore verso i nostri ragazzi perché possano vivere da santi».

C’è un antefatto poco conosciuto, ma che spiega quali siano le intenzioni pastorali dell’arcivescovo nei confronti degli studenti e dei docenti delle scuole cattoliche. All’inizio dell’anno accademico, Cordileone parlando ai professori spiegò che i giovani che ogni giorno si incontrano in aula non sono una generazione perduta, come spesso si è portati a credere, ma che anche loro possono raggiungere grandi mete, se solo qualcuno è disposto a indicare loro una via. «Dobbiamo aiutare i ragazzi a diventare santi. Siamo qui per questo. E come si comincia? Bisogna partire dalle virtù eroiche dei servi di Dio che sono l’umiltà e la castità, non come rinunce ma come frutto dello sguardo sul nostro prossimo, creatura di Dio e, dunque, non manipolabile ma degno di rispetto». Dopo quel discorso, ricorda l’arcivescovo, molti professori «chiesero di parlarmi. Incontrai tanta gente di buona volontà che voleva capire come presentare a tutti queste virtù con decisione e carità». Oggi, però, dove sono? «Non mi stupisco che abbiano paura a mostrarsi pubblicamente. In queste quattro settimane sono stato attaccato da tutti i maggiori media, si è creato un clima da caccia alle streghe che penso abbia intimidito la maggioranza».

IL SOSTEGNO. Lui, da par suo, non indietreggia di un millimetro. «Quei politici che mi hanno accusato di voler controllare la condotta privata degli insegnanti, mentono. A loro ho risposto così: “Assumeresti come leader della tua causa qualcuno che parli e agisca pubblicamente contro il partito democratico? Assumeresti un repubblicano che insegni e agisca pubblicamente contro il tuo proposito? Se la risposta alla prima domanda è ‘sì’ e alla seconda è ‘no’, siamo d’accordo”. Io rispetto il tuo diritto ad assumere chi vuoi per portare avanti la tua missione. Semplicemente chiedo lo stesso rispetto».

Oggi l’arcivescovo ammette di sentirsi «spesso solo», anche se sente il sostegno di tanti che gli scrivono. «Ricevo lettere di fedeli da tutti gli Stati Uniti, incontro molti parrocchiani che pregano per me e anche altri preti e vescovi. A non farmi indietreggiare sono la loro vicinanza e le loro preghiere».

Fonte: Tempi,6.3.2015

“Bene scripsísti de me, Thoma; quam ergo mercédem accípies? – Non áliam, Dómine, nisi teípsum” (Lect. V- II Noct.) - SANCTI THOMÆ DE AQUINO, CONFESSORIS ET ECCLESIÆ DOCTORIS

L’Angelo della Scuola e della teologia cattolica, sintesi mirabile di fede e ragione, cominciò la sua vita religiosa a Montecassino all’ombra della tomba del Patriarca del monachesimo occidentale e la consumò, quasi con la gloria del martirio, tra i figli dello stesso san Benedetto nell’abbazia di Fossanova nel 1274.

Conveniva che san Tommaso venisse, in piena Quaresima, a confortarci nella nostra stanchezza ed a confermare col suo esempio ciò che canta la Chiesa a lode del digiuno: Vitia comprimis, mentem elevas (Praefat. Quadrag.).

La gloria particolare di san Tommaso, la sua virtù più eminente, fu il profondo amore che nutrì per la tradizione della Chiesa. Egli si identificò così bene con essa che ne divenne il rappresentante più autorevole. Di fatto, è difficile trovare, negli annali del cristianesimo, uno spirito più luminoso, meglio rappresentativo delle perfezioni degli spiriti angelici, che quello di san Tommaso, il quale, basandosi sugli antichi Padri, donò, con una precisione ammirabile, una forma definitiva alla nostra scienza di Dio. L’ammirazione aumenta quando si pensa che questo monumento di saggezza, di fede e di contemplazione teologica non è tanto il frutto di uno studio lungo ed infaticabile dei libri, quanto piuttosto un’opera di fede, l’effetto di una preghiera abituale, di un’intima unione con Dio. Affinché l’olio di san Tommaso potesse fissare con sicurezza la luce divina senza essere dimenticata, bisognava che fosse forte e puro; fortezza e purezza che egli ottenne grazie al suo perfetto distacco da tutte le cose create e sensibili, ed alla sua vita interiore intensa in Gesù Cristo.

La festa di san Tommaso entrò subito nel calendario della Chiesa con il rito semplice, ma san Pio V, che apparteneva anche all’Ordine dei Predicatori, gli accordò, in occasione della riforma del Breviario romano, il rito doppio, con l’Ufficio del Comune dei Dottori.

L’Angelo della Scuola, che, durante la vita, aveva illustrato la Città eterna con la sua dimora temporanea, con la sua predicazione ed i suoi miracoli, ebbe, sin dal XIV sec., una chiesa a lui dedicata presso il palazzo dei Savelli, e quindi poco lontana dal suo convento di Santa Sabina. Oggi questo monumento non esiste più, ma il culto di Roma verso il Santo si manifesta con la splendida cappella che gli è stata eretta nel Titolo di Santa Maria in Minervium, e con la piccola chiesa situata presso il Teatro di Pompeo e che è dedicata ai santi Barbara e Tommaso d’Aquino, nota semplicemente come chiesa di Santa Barbara dei librai o alla Regola (Mariano Armellini, Le chiese di Roma dal secolo IV al XIX, Tipografia Vaticana, Roma 1891², pp. 410-411; Ch. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, Firenze 1927, pp. 204-205).

Un’altra chiesa è stata poi dedicata, nel 1988, al nostro santo nel quartiere Alessandrino, nella zona Tor Tre Teste.

Sulla celebrazione odierna riflettono la loro luce così ispirata tutte le encicliche ed i documenti pontifici relativi all’insegnamento alla teologia ed alla filosofia tomista, obbligatorie in tutte le accademie cattoliche, come aveva sancito Leone XIII.

La Chiesa considera, dunque, il Dottore angelico come l’interprete autorizzato ed ufficiale della sua propria dottrina e della sua scienza di Dio, così che – almeno un tempo – essa metteva, di colpo, in relazione con un allontanamento dai principi di san Tommaso, tutte le opinioni e tutte le dottrine che si discostavano da essa; e ciò, in virtù della sua lunga esperienza.

È a causa dell’accecamento dell’ignoranza che il demonio fa così grandi devastazioni tra le anime. Qui ignorant et errant (Eb. 5, 2). Perciò i santi Dottori che, con la fiaccola della sapienza di Dio, dissipano tra i peccatori queste tenebre di morte, ottengono sul nemico comune una splendida vittoria e meritano dunque un trionfo particolare. Di conseguenza, i maestri, i sapienti della Chiesa e tutti quelli che, per mezzo della sacra dottrina, formarono gli altri alla giustizia, risplendono non solo in Cielo di una gloria particolare, ma anche nella santa liturgia, dove sono celebrati con un culto speciale.

Sandro Botticelli, S. Tommaso d’Aquino, Fondation Abegg, Riggisberg, Berna

Bartolomé Esteban Murillo, S. Tommaso d'Aquino, 1650

Francisco de Zurbarán, Apoteosi di S. Tommaso d’Aquino, 1631, Museo de Bellas Artes de Sevilla, Siviglia

Ambito emiliano, S. Tommaso d'Aquino, XVII sec., museo diocesano, Imola

Guercino, S. Tommaso d’Aquino scrive assistito dagli angeli, 1662, Basilica di S. Domenico, Bologna

Ludwing Seitz, Bene scriptisti de me, Thomas, XIX sec., Galleria dei Candelabri, Musei Vaticani, Città del Vaticano, Roma

Ludwing Seitz, L'insegnamento di S. Tommaso (Summa contra Gentiles) sconfigge ed atterra gli errori, XIX sec., Galleria dei Candelabri, Musei Vaticani, Città del Vaticano, Roma

Ludwing Seitz, Sintesi o Armonia tra fede e ragione nell'insegnamento di S. Tommaso, XIX sec., Galleria dei Candelabri, Musei Vaticani, Città del Vaticano, Roma

S. Giuseppe col Bambino tra i SS. Tommaso d'Aquino e Vincenzo Ferrer, XIX sec., Chiesa di Santa Maria del Rosario in Prati, Roma

Reliquiario del cranio di S. Tommaso