Dividere dottrina e prassi pastorale è possibile? Risponde papa Gregorio XVI

Gregorio XVI, Breve Quo graviora, 1833

Verità, salvezza, pastorale in un aforisma di P. Serafino Lanzetta

Resistenza all'errore, ufficio di pastore, difesa della verità in due aforismi di Leone XIII e S. Pio X

La pastorale in un aforisma del card. Giuseppe Siri

Card. Brandmüller: “Chi vuole cambiare la dottrina o pretende sia fatto è eretico”.

Cardinali-contro. Potremmo intitolare così questo nostro post. Già alcuni mesi prima dello scorso sinodo si annunciava una grande battaglia tra prelati. E difatti vi è stata, con un crescendo di toni accesi.

Oggi, a circa sei mesi prima del sinodo – quello ordinario – decisivo, la battaglia si ripropone. Il card. Brandmüller, in una lunga intervista a Life Site News, senza mezzi termini definisce eretico chiunque pensasse di portare ad una modifica della prassi pastorale rispetto alla dottrina, le quali cose non possono andare disgiunte. Afferma il presidente emerito della Pontificia Accademia di Scienze Storiche: “Un cambiamento della dottrina, del dogma, è impensabile. Chi tuttavia lo fa consapevolmente, o invoca con insistenza che venga fatto, è un eretico, anche se indossa la porpora romana” (v. Il Timone). Anche il card. Müller si era espresso in termini non diversi da quelli di Brandmüller (v. qui). Il riferimento – non detto – è al card. Kasper. Cfr. l’articolo di Lorenzo Bertocchi, Due cardinali avvisano Kasper: la dottrina non si discute.

Vedremo se ci sarà dalla controparte una reazione.

Cardinal Brandmüller: Advocates for changing Catholic teaching on marriage are ‘heretics’ – even if they are bishops

April 14, 2015 (LifeSiteNews.com) - Cardinal Walter Brandmüller has been among the leading voices critical of proposals stemming from the Vatican’s Synod on the Family that risk subverting Catholic teaching on the sacraments and morality. He was one of five cardinals who contributed to the book Remaining in the Truth of Christ, which focused on criticizing Cardinal Walter Kasper’s proposal to open up Communion to those in irregular sexual unions.

LifeSiteNews contributor Dr. Maike Hickson interviewed Cardinal Brandmüller last month.

LifeSiteNews: Could you present once more for our readers clearly the teaching of the Catholic Church, as it has been consistently taught throughout centuries concerning marriage and its indissolubility?

Cardinal: The answer is to be found in the Catechism of the Catholic Church no. 1638-1642.

Can the Church admit remarried couples to Holy Communion, even though their second marriage is not valid in the eyes of the Church?

That would be possible if the concerned couples would make the decision to live in the future like brother and sister. This solution is especially worth considering when the care for children disallows a separation. The decision for such a path would be a convincing expression of the penance for the previous and protracted act of adultery.

Can the Church deal with the topic of marriage in a pastoral manner that is different from the continual teaching of the Church? Can the Church at all change the teaching itself without falling herself into heresy?

It is evident that the pastoral practice of the Church cannot stand in opposition to the binding doctrine nor simply ignore it. In the same manner, an architect could perhaps build a most beautiful bridge. However, if he does not pay attention to the laws of structural engineering, he risks the collapse of his construction. In the same manner, every pastoral practice has to follow the Word of God if it does not want to fail. A change of the teaching, of the dogma, is unthinkable. Who nevertheless consciously does it, or insistently demands it, is a heretic – even if he wears the Roman Purple.

Is not the whole discussion about the admittance of remarried to the Holy Eucharist also an expression of the fact that many Catholics do not believe any more in the Real Presence and rather think that they receive in Holy Communion anyway only a piece of bread?

Indeed, there is an indissoluble inner contradiction in someone who wants to receive the Body and Blood of Christ and to unite himself with Him, while in the same time he disregards consciously His Commandment. How shall this work? St. Paul says about this matter: ‘Who eats and drinks unworthily, is eating and drinking his judgment...’ But: You are right. By far not all Catholics believe in the Real Presence of Christ in the consecrated host. One can see this fact already in the way many – even priests – pass the tabernacle without genuflection.

Why is there nowadays such a strong attack on the indissolubility of marriage within the Church? A possible answer could be that the spirit of relativism has entered the Church, but there must be more reasons. Could you name some? And are not all these reasons a sign of the crisis of Faith within the Church herself?

Of course, if certain moral standards that have been valid generally, always, and everywhere are not any more recognized, then everybody makes himself his own moral law. That has as a consequence that one does what one pleases. It can be added the individualistic approach to life which regards life as a single chance for self-actualization – and not as a mission of the Creator. It is evident that such attitudes are the expression of a deeply rooted loss of Faith.

In this context, one can state that there was little talk in the last decades about the teaching about the Fallen Human Nature. The dominant impression was that man, all in all, is good. In my view, this has led to a lax attitude toward sin. Now, that we see the result of such a lax attitude – an explosion of inhuman conduct in all possible areas of human life – should this not be a reason for the Church to see that the teaching on the Fallen Human Nature has been confirmed and to therefore proclaim it again?

That is true, indeed. The topic ‘Original Sin’ with its consequences, the necessity for Redemption through the suffering, death and Resurrection of Christ has been largely suppressed and forgotten for a long time. However, one cannot understand the course of the world – and one’s own life – without these truths. It is unavoidable that this ignoring of essential truths leads to moral misconduct. You are right: one should finally preach again about this topic, and with clarity.

The high numbers of abortion especially in the West have done great harm, not only for those killed babies, but also for the women (and men) who decided to kill their child. Should the prelates of the Church not take a strong stance about this terrible truth and try to shake the consciences of those women and men, also for the sake of their salvation? And does not the Church have a duty to defend with insistence the Little Ones who cannot defend themselves because they are not even allowed to live? “Let the Little Ones come to Me....”

Here one can say that the Church, especially under the last popes as well as under the Holy Father Francis did not leave any room for doubt about the despicable character of the killing of unborn children in the womb. This applies no doubt also to all bishops. However, another question is, whether and in which form the teaching of the Church has been witnessed and presented in the public realm. That is where the hierarchy certainly could do more. One only has to think of the participation of cardinals and bishops at pro-life marches.

Which steps would you recommend for the Church to strengthen the call to holiness and to show the path how to attain it?

One certainly has to witness to the Faith in a way that is fitting for the specific situation. In which form this can happen, depends upon the specific circumstances. There opens up a whole field for creative imagination.

What would you say about the recent statements of Bishop Franz-Josef Bode that the Catholic Church has to adapt increasingly to the “life realities” of the people of today and adjust accordingly her moral teaching? I am sure that you as a Church historian have in front of your eyes other examples from the history of the Church, where she was pressured from outside to change the teaching of Christ. Could you name some, and how did the Church in the past respond to such attacks?

It is completely clear and also not new that the proclamation of the teaching of the Church has to be adapted to the concrete life situations of society and of the individual, if the message shall be heard. But this applies only to the way of the proclamation, and not at all to its inviolable content. An adaptation of the moral teaching is not acceptable. ‘Do not conform to the world,’ said the Apostle St. Paul. If Bishop Bode teaches something different, he finds himself in contradiction to the teaching of the Church. Is he conscious of that?

Is the German Catholic Church permitted to go her own paths in the question of the admittance of remarried couples to the Holy Eucharist and thereby decide independently of Rome, as Reinhard Cardinal Marx pronounced after the recent meeting of the German Bishops Conference?

The well-known statements of Cardinal Marx are in contradiction with the dogma of the Church. They are irresponsible in a pastoral respect, because they expose the faithful to confusion and doubts. If he thinks that he can take nationally an independent path, he puts the unity of the Church at risk. It remains: the binding standard for all of the teaching and practice of the Church are her clearly defined doctrines.

Fonte: Lifesiste News, Apr. 14th, 2015

Sinodo, laici UK: non cambiate...

I laici inglesi si fanno sentire … Sono gli straordinari frutti anche della visita del card. Burke in terra inglese. Del resto, avevamo già detto in precedenza che la battaglia pre-sinodale è in corso (v. qui). Ne parla anche Chiesa e postconcilio.

Sinodo, laici UK: non cambiate ...

Qualche settimana fa numerosi sacerdoti inglesi avevano lanciato una petizione, che ormai ha raggiunto e superato le 700 firme, ai Padri sinodali affinché non cambiassero l’insegnamento secolare della Chiesa in tema di divorzio e sacramento del matrimonio. 

Ora più di cinquecento laici cattolici inglesi si sono uniti per firmare una lettera di appoggio alla petizione dei sacerdoti.

di Marco Tosatti

Qualche settimana fa numerosi sacerdoti inglesi avevano lanciato una petizione, che ormai ha raggiunto e superato le 700 firme, ai Padri sinodali affinché non cambiassero l’insegnamento secolare della Chiesa in tema di divorzio e sacramento del matrimonio.  

Ora più di cinquecento laici cattolici inglesi si sono uniti per firmare una lettera di appoggio alla petizione dei sacerdoti. La lettera è stata pubblicata nell’edizione di questa settima del Catholic Herald, l’organo di informazione cattolico che già aveva ospitato la petizione dei sacerdoti.   

Dal momento della pubblicazione altre firme si sono aggiunte. “Noi vogliamo appoggiare e approvare la lettera firmata dagli oltre 460 preti nella recente edizione del Catholic Herald”, scrivono i laici. “Come laici, tutti noi sappiamo dall’esperienza della nostra famiglia o da quella dei nostri amici e vicini il trauma straziante del divorzio e della separazione, e simpatizziamo con tutti coloro che sono in questa situazione”. “E’ precisamente per questa ragione che crediamo che la Chiesa debba continuare a proclamare la verità sul matrimonio, data a noi da Cristo nei Vangeli, con chiarezza e carità in un mondo che lotta per comprenderla”.  

Anche se il cardinale Vincent Nichols non aveva approvata la petizione dei sacerdoti, dicendo che il dibattito sul tema non doveva essere condotto sui media, i laici chiedono alla gerarchia della Chiesa di mostrare un appoggio “incrollabile” al magistero della Chiesa. “Preghiamo e ci aspettiamo che la nostra gerarchia rappresenterà noi, e l’insegnamento incrollabile della Chiesa al Sinodo di questo autunno”. 
Come è noto molta parte del dibattito si è focalizzata sulla proposta del cardinale Walter Kasper di permettere ai divorziati risposati di accedere all’eucarestia. Secondo chi conosce il mondo cattolico inglese, i firmatari laici provengono da un’ampia gamma di posizioni politiche e teologiche diverse.

Fonte: La Stampa, 9.4.2015

Cardinale Sarah: “Staccare la dottrina dalla pastorale è eresia”

Nella memoria del beato Sebastiano Aparicio (dell’Apparizione), che, da guardiano di pecore e due volte vedovo, divenne umile fratello laico questuante dei Frati Minori, rilancio questa notizia circa la …. discesa in campo del card. Sarah, neoprefetto della Congregazione per il Culto divino e la disciplina dei sacramenti, che, a causa di ciò, ha dovuto ristampare le copertine del suo libro, eliminando la prefazione di Benedetto XVI.

Mariano Salvador Maella, Visione del Beato Sebastiano dell’Apparizione, 1789 circa, Museo del Prado, Madrid

La notizia circa il testo del porporato è stata data anche da Messa in latino ed, in lingua inglese, da Rorate caeli.

Il cardinale Sarah: “Staccare la dottrina dalla pastorale è eresia”.

Il cardinale Robert Sarah, della Guinea Conakry, recentemente nominato prefetto della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, è una di quelle voci autorevoli che nel Sinodo dell’ottobre scorso si è opposta con fermezza all’agenda di chi vorrebbe piegare il Magistero della Chiesa ai desiderata del mondo, su adulterio e omosessualità.

Nell’immagine a lato è con il vescovo Schneider durante un suo viaggio in Kazakhstan.

Riprendo e traduco da Famille cretienne [qui]:

Da bambino, i suoi genitori hanno accolto con un dolce sorriso la sua decisione di seguire l’esempio dei missionari membri della Congregazione dello Spirito Santo nel suo villaggio in Guinea: un nero non può diventare un sacerdote della Chiesa cattolica! 

Oggi, il figlio di agricoltori nominato arcivescovo a 32 anni da Paolo VI è è diventato uno dei più importanti collaboratori della Curia Romana.

In questo libro di interviste condotte con Nicolas Diat, il cardinale Robert Sarah, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, con umiltà e con spiritualità profonda racconta la sua incredibile storia. Un racconto puntellato di riflessioni personali sincere, argomentate e talvolta dirette, particolarmente sul neo-colonialismo ideologico esercitato in Africa dall’occidente decadente. Graffiante, commovente, tonificante. Leggete gli estratti che riporto di seguito e vedete se non è vero...

Estratti dal Libro 

Abbandono «Nella mia vita, Dio ha fatto tutto; da parte mia, non ho voluto altro che pregare. Sono sicuro che il rosso del mio cardinalato è veramente un riflesso del sangue delle sofferenze dei missionari che sono venuti fino ai confini dell’ Africa per evangelizzare il mio villaggio».

Adorazione «Questi i punti di svolta, sono queste ore, questi momenti della giornata in cui, a tu per tu (solo a solo) con il Signore, ho preso coscienza della sua volontà su di me. I grandi momenti di una vita sono le ore di preghiera e di culto. Creano l’essere, forgiano la nostra vera identità, radicano la nostra esistenza nel mistero».

Eutanasia «L’eutanasia è il segnale più acuto di una società senza Dio, sub-umana, [...]. Eppure, nei miei viaggi, io vedo un risveglio delle coscienze. I giovani cristiani in Nord America gradualmente si impegnano per respingere la cultura di morte. Dio non si è addormentato, lui è proprio con coloro che difendono la vita!».

Esempio «Ogni giorno, i missionari della Congregazione dello Spirito Santo vivevano al ritmo degli offici, della messa, del lavoro, del rosario, e mai derogavano dai loro impegni di uomini di Dio. Piccolo bambino, mi dicevo che se i Padri erano con tale regolarità in chiesa è perché erano certi di incontrare qualcuno e parlare con lui con fiducia».

Gender «Per quanto riguarda il mio continente di origine, voglio condannare fortemente la volontà di imporre falsi valori usando argomenti politici e finanziari. In alcuni paesi africani sono stati creati ministeri dedicati alla teoria del genere in cambio di sostegni economici! Queste politiche sono tanto più orribili dal momento che la maggioranza della popolazione africana è indifesa, grazie agli ideologi occidentali fanatici».

Preghiera «La vera preghiera lascia a Dio la libertà di venire a noi secondo la sua volontà. Dobbiamo saperLo attendere in silenzio. Bisogna persistere nel silenzio, nell’abbandono e nella fiducia. Pregare è esser capaci di tacere a lungo; siamo così spesso sordi, distratti dalle nostre parole ...».

Trasmissione «Mio padre mi ha insegnato ad amare molto la Vergine Maria. Riesco ancora a vederlo gettarsi in ginocchio nella sabbia d’Ourus per recitare l’Angelus ogni giorno a mezzogiorno e a sera. Non ho mai dimenticato quei momenti quando chiudeva gli occhi per rendere grazie a Maria. Io lo imitavo e recitavo le mie preghiere per la madre di Gesù, al suo fianco».

Sinodo «L’idea di riporre il Magistero in uno scrigno staccandolo dalla pratica pastorale, che potrebbe variare a seconda delle circostanze, delle mode e delle passioni, è una forma di eresia, una pericolosa patologia schizofrenica. Dunque affermo solennemente che la Chiesa africana si opporrà fermamente a qualsiasi ribellione contro l’insegnamento di Gesù e del Magistero». 

Jean-Marie Dumont

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

Fonte: Chiesa e post-concilio, 24.2.2015

Cardinal Burke: “a molti sembra che la nave della Chiesa abbia perso la bussola”

Pubblichiamo l'intervista completa - in traduzione italiana - del card. Burke, già Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica e della Corte di Cassazione dello Stato Città del Vaticano, ora designato quale rappresentante della Santa Sede presso il Sovrano Militare Ordine di Malta (S.M.O.M.), ovvero Cardinale Patrono dell'Ordine medesimo, a cui va il nostro augurio affinché, in questa nuova veste, possa continuare fruttuosamente il suo ministero pastorale a favore della Verità e della santa e genuina Tradizione della Chiesa.

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Intervista completa al Cardinal Burke di Vida Nueva: “a molti sembra che la nave della Chiesa abbia perso la bussola”

L’intervista al Cardinal Burke del settimanale cattolico spagnolo Vida Nueva è diventata famosa per l’espressione “una barca senza timone” presa fuori contesto. L’intervista completa è stata pubblicata dal blog Adelante la Fe - Rorate Caeli versione spagnola - Leggiamola con attenzione; è equilibratissima, ma è chiara ed esplicita e non devia di uno iota, oltre ad essere sobriamente rivelativa.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

Il cardinale statunitense Raymond Leo Burke è considerato attualmente uno dei rappresentanti del settore della Curia più ostile ai cambiamenti, come dimostra definendo “critico” il momento presente, in cui per “molti” la Chiesa naviga “come una nave senza timone”. Contrario alla tesi del cardinal Walter Kasper sull’ammissione ai sacramenti dei divorziati risposati – “il matrimonio è indissolubile. Se mi sposo con una persona, non posso vivere con un’altra” –, definisce “sofferenza” l’omosessualità e ritiene che si è cercato di dirigere il Sinodo della Famiglia verso una posizione aperturista. Denuncia anche la “manipolazione” che si è cercato di operare sulle informazioni che uscivano dall’assemblea sinodale, e allo stesso tempo è rattristato dalla “confusione” e dalle “difficoltà pastorali” provocate dal dibattito su questi punti caldi. Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica – la Corte Suprema del Vaticano – a partire dal 2008, si dà per sicuro il suo prossimo passaggio alla condizione di cardinale patrono dell’Ordine di Malta, una carica onorifica di scarsa rilevanza [di fatto avvenuto ieri].

Che sensazioni le ha lasciato il Sinodo? Ci sono stati confronti?

C’è stata una discussione aperta e forte. Prima si pubblicavano sempre gli interventi dei padri sinodali, stavolta no. Tutte le informazioni provenivano dai riassunti di Padre Lombardi e dagli incontri che organizzava con la stampa. Tali riassunti mi hanno sorpreso, non riflettevano con esattezza il contenuto delle discussioni, davano l’impressione che tutto si stesse dirigendo a favore della posizione esposta dal cardinal Kasper. Il vero shock è arrivato con la Relatio post disceptationem [riassunto degli interventi della prima settimana del Sinodo]. Sembrava un manifesto a favore del cambiamento della disciplina della Chiesa sulle unioni irregolari. Offriva una maggiore apertura alle coppie che convivono al di fuori del sacramento del matrimonio e alle persone che soffrono della condizione di omosessualità.

Gli altri padri sinodali condividevano la sua opposizione?

È così. Tutte le persone del mio circolo minore erano sorprese. Abbiamo passato molto tempo a fondare il documento finale sulla Sacra Scrittura e sul Magistero. Bisognava correggere gli errori: per esempio, la teoria che si possano trovare elementi positivi in atti peccaminosi, come la convivenza, la fornicazione e l’adulterio o in atti sessuali tra persone che soffrono della condizione di omosessualità. Questa confusione era molto grave. Abbiamo cercato di far riemergere la bellezza dello stato matrimoniale come unione indissolubile, fedele e destinata alla procreazione creata da Dio. Di fronte alle situazioni difficili, abbiamo operato una distinzione tra l’amore per il peccatore e l’odio per il peccato. Noi moderatori e relatori dei circoli minori abbiamo chiesto che i nostri lavori fossero pubblicati: fino ad allora il pubblico non conosceva il nostro pensiero. Tutto era controllato e manipolato, se posso dirlo.

Gravi difficoltà pastorali

Si è cercato di dirigere il Sinodo verso una direzione?

Sì. Dal momento in cui il cardinal Kasper ha cominciato a esporre la sua opinione, una parte della stampa ha voluto credere che la Chiesa avesse intenzione di cambiare la sua disciplina. Ciò ha creato gravi difficoltà pastorali. Molti vescovi e sacerdoti mi hanno contattato dicendo che persone che si trovano in unioni irregolari andavano in parrocchia esigendo di ricevere i sacramenti: dicevano che era la volontà del Papa. Si tratta di una cosa fondamentale, non di una leggerezza. Il pilastro della Chiesa è il matrimonio. Se non insegniamo e non viviamo bene questa realtà, siamo perduti, smettiamo di essere Chiesa. Nel Sinodo non si possono porre sullo stesso piano gli insegnamenti della Chiesa e una posizione che li contraddice.

Non si insegnano più bene le verità sul matrimonio?

C’è una gran confusione a proposito della sua indissolubilità. Se una persona vive una relazione di adulterio pubblico, come è possibile accedere alla confessione con la risoluzione di non peccare più? Come è possibile accedere alla comunione senza scandalizzare la comunità? Si vive pubblicamente uno dei peccati più gravi.

Ritiene impossibile il cammino di penitenza proposto da Kasper affinché alcuni divorziati risposati possano accedere ai sacramenti?

In tale cammino di penitenza entrambe le parti devono vivere castamente. Se non si possono separare, devono vivere come fratello e sorella. Si tratta di una prassi antica. Parlano di legge della gradualità, ma la verità non è graduale, è oggettiva. Il matrimonio è indissolubile: se mi sposo con una persona, non posso vivere con un’altra.

Un altro tema incandescente è quello dell’omosessualità. Lei ha definito poco fa gli omosessuali “persone che soffrono della condizione di omosessualità”. La vede come una malattia?

È una sofferenza. Dio non ci ha creato affinché l’uomo stesse con l’uomo e la donna con la donna. Risulta chiaro per la nostra stessa natura: siamo fatti per l’unione eterosessuale, per il matrimonio. Mi rifiuto di parlare di persone omosessuali, perché nessuno può essere identificato da questa tendenza. Si tratta di persone che hanno una tendenza, che è una sofferenza.

Cosa ha pensato quando il Papa ha detto: “Chi sono io per giudicare un gay”?

Ha detto che non può giudicare una persona di fronte a Dio, sia quale sia la sua colpa. Tuttavia, bisogna giudicare gli atti; non credo che il Papa pensasse altrimenti. Sono atti peccaminosi e contro natura. Il Papa non ha mai detto che possiamo trovare elementi positivi in essi: è impossibile trovare elementi positivi in un atto cattivo.

Francesco ha parlato nel suo messaggio finale al Sinodo di un “indurimento ostile” e ha deprecato il fatto che alcuni si rinchiudessero “dentro le cose scritte” senza lasciarsi “sorprendere da Dio”. Come interpreta le sue parole?

È difficile. Si possono interpretare nel senso che la dottrina e la disciplina siano contrarie all’azione dello Spirito Santo. Ma questo non è un modo di pensare cattolico. La dottrina e la disciplina sono le condizioni per il vero incontro con Cristo. Ho sentito dire da molti che il Papa non vuole insistere con la disciplina e con la dottrina, ma questa non è un’interpretazione adeguata delle sue parole.

Alcuni fedeli sono preoccupati dal cammino che ha preso la Chiesa. Cosa dice loro?

In molti mi hanno manifestato questa preoccupazione. In un momento così critico, in cui esiste la forte sensazione che la Chiesa sia come una nave senza timone, non importa la ragione; è più importante che mai studiare la nostra fede, avere una guida spirituale sana e dare una testimonianza forte della fede.
Alcuni mi dicono che non è più importante, per esempio, l’impegno nel movimento per la vita. Rispondo loro dicendo che è più importante che mai.

Le pare che la Chiesa si trovi in un momento in cui sembra non avere nessuno alla guida?

Ho tutto il rispetto per il ministero petrino e non voglio sembrare una voce contraria al Papa. Vorrei essere un maestro della fede con tutte le mie debolezze, esprimendo le verità che molti sentono oggi. Molti si sentono un po’ disorientati perché gli sembra che la nave della Chiesa abbia perso la bussola. Bisogna mettere da parte la causa di questo disorientamento, perché non abbiamo perso la bussola. Abbiamo la costante tradizione della Chiesa, i suoi insegnamenti, la sua liturgia, la sua morale. Il catechismo non cambia.

Incontro con la cultura

Come si caratterizza questo pontificato?

Il Papa parla giustamente della necessità di andare verso le periferie. La risposta della gente è stata molto calorosa, ma non possiamo andare verso le periferie con le mani vuote: ci andiamo con la Parola di Cristo, coi sacramenti, con la vita virtuosa dello Spirito Santo. Non dico che il Papa non lo faccia, ma c’è il rischio di malinterpretare l’incontro con la cultura. La fede non può adeguarsi alla cultura: deve chiamarla alla conversione. Siamo un movimento di controcultura, non un movimento popolare.

Lei ha affermato che la Evangelii gaudium non è parte del Magistero. Perché?

Lo stesso Papa afferma al principio del documento che non è magisteriale, che offre solo indicazioni sulla direzione verso cui condurrà la Chiesa.

Il cattolico comune opera questa distinzione?

No. Per questo c’è bisogno di una presentazione attenta ai fedeli, spiegando loro la natura e il peso del documento. Nell’Evangelii gaudium ci sono affermazioni che esprimono il pensiero del Papa. Le riceviamo con rispetto, ma non insegnano una dottrina ufficiale.

Fonte: Chiesa e postconcilio, 9.11.2014