Già alcuni anni fa, questo blog aveva dedicato al tema un piccolo saggio.
Mi sembra opportuno, tuttavia, pubblicare questo studio, che, sebbene datato, è assai utile specie in questi nostri anni nei quali si prospettano
da più parti spiegazioni mitologiche del Natale, che, in verità, esso è un
avvenimento storico reale, ben inquadrato nel tempo e nello spazio, come ci
ricorda il Martirologio tradizionale: Anno a creatióne mundi, quando in
princípio Deus creávit cœlum et terram, quínquies millésimo centésimo
nonagésimo nono: A dilúvio autem, anno bis millésimo nongentésimo quinquagésimo
séptimo: A nativitáte Abrahæ, anno bis millésimo quintodécimo: A Moyse et
egréssu pópuli Israël de Ægypto, anno millésimo quingentésimo décimo: Ab
unctióne David in Regem, anno millésimo trigésimo secúndo; Hebdómada sexagésima
quinta, juxta Daniélis prophetíam: Olympíade centésima nonagésima quarta: Ab
urbe Roma cóndita, anno septingentésimo quinquagésimo secúndo: Anno Impérii Octaviáni
Augústi quadragésimo secúndo, toto Orbe in pace compósito, sexta mundi ætáte,
Jesus Christus ætérnus Deus, æterníque Patris Fílius, mundum volens advéntu suo
piíssimo consecráre, de Spíritu Sancto concéptus, novémque post conceptiónem
decúrsis ménsibus, in Béthlehem Judæ náscitur ex María Vírgine factus Homo: NATÍVITAS
Dómini nostri Jesu Christi secúndum carnem.
25 dicembre, una data storica
Non fu una scelta
arbitraria per soppiantare antiche feste pagane. Quando la Chiesa celebra la
nascita di Gesù nella terza decade di dicembre, attinge all’ininterrotta
memoria delle prime comunità cristiane riguardo ai fatti evangelici e ai luoghi
in cui accaddero. Tommaso Federici, professore emerito di teologia biblica, fa
il punto su indizi e recenti scoperte che confermano la storicità della data
del Natale
di Tommaso Federici
Un preambolo
In genere si assumeva
e si assume senza discutere la notizia già antica secondo cui la celebrazione
del Natale del Signore nella prima metà del secolo IV fu introdotta dalla
Chiesa di Roma per motivi ideologici. Infatti sarebbe stata posta al 25
dicembre per contrastare una pericolosa festa pagana, il Natale Solis
invicti (fosse Mitra, come è probabile, o fosse una titolatura di un
imperatore romano). Tale festa era stata fissata al solstizio invernale (21-22
dicembre), quando il sole riprendeva il suo corso trionfale verso il suo sempre
maggiore risplendere. Quindi in ambito cristiano, risalendo di 9 mesi, si era
posta al 25 marzo la celebrazione dell’annuncio dell’Angelo a Maria Vergine di
Nazareth, e la sua Immacolata Concezione del Figlio e Salvatore. In
conseguenza, sei mesi prima della nascita del Signore si era posta anche la memoria
della nascita del suo precursore e profeta e battezzatore Giovanni.
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| L’abside centrale della chiesa di Sancta Maria Foris Portas a Castelserpio, in provincia di Varese (VII-VIII secolo). Conserva i resti di un affresco, ispirato ai Vangeli apocrifi |
D’altra
parte, l’Occidente cristiano non celebrava l’annuncio della nascita di Giovanni
al padre, il sacerdote Zaccaria. Che invece, e da lunghissima data, è commemorato
nell’Oriente siro alla prima domenica del “Tempo dell’Annuncio (Sûbarâ)”, che comprende in altre cinque domeniche l’annunciazione a
Maria Vergine, la visitazione, la nascita del Battista, l’annuncio a Giuseppe,
la genealogia del Signore secondo Matteo.
L’Oriente
bizantino, e sempre da data immemoriale, celebra invece al 23 settembre anche
l’annuncio a Zaccaria.
Si hanno in successione quattro date evangeliche che inseguendosi
si intersecano, ossia I) l’annuncio a Zaccaria e II) sei mesi dopo l’annunciazione
a Maria, III) rispettivamente nove e tre mesi dopo le prime due date, la
nascita del Battista, e IV) rispettivamente sei mesi dopo quest’ultima data, e
naturalmente nove mesi dopo l’annunciazione, la Nascita del Signore e
Salvatore.
Il referente per
così dire “liturgico” di tutto questo sarebbe quindi il Natale del Signore, al
25 dicembre, sulla cui base, si assume, furono disposte le feste
dell’annunciazione nove mesi prima, e della nascita del Battista sei mesi
prima. Gli storici e i liturgisti su questo svolgono diverse ipotesi più o meno
accolte. Il problema è che già nei secoli II-IV erano state avanzate diverse
datazioni, che tenevano conto di computi astronomici, o di idee teologiche.
Una data
“storica” esterna, ossia che non fosse biblica, patristica e liturgica, e che
portasse una conferma agli studiosi, non era ancora conosciuta.
Un riferimento: l’annuncio a
Zaccaria
Luca ha una
certa sua cura di situare la storia. Così ad esempio cita «l’editto di Cesare
Augusto» per il lungo censimento di Quirino (circa il 7-6 a. C.), durante il
quale avvenne la nascita del Signore (Lc 2, 1-2). Inoltre rimanda
all’anno quindicesimo di Tiberio Cesare (circa il 27-28 d. C.), quando Giovanni
il Battista cominciò la sua predicazione preparatoria del Signore (Lc 3, 1). E annota: «E lo stesso Gesù era cominciante [il suo
ministero dopo il Battesimo, Lc 3, 21-22] quasidi anni 30» (Lc 3, 23), di fatto avendo circa 33 o 34 anni.
Secondo la
sua suggestiva narrazione evangelica, lo stesso Angelo del Signore, Gabriele,
sei mesi prima dell’annunciazione a Maria (Lc 1, 26-38), alla conclusione della solenne celebrazione
sacrificale quotidiana aveva annunciato nel santuario all’anziano sacerdote
Zaccaria che la sua sposa, sterile e anziana, Elisabetta, avrebbe concepito un
figlio, destinato a preparare un popolo a Colui che doveva venire (Lc 1, 5-25). Luca si preoccupa di situare questo fatto con una
precisione che rimanda a un dato conosciuto da tutti. Così narra che Zaccaria
apparteneva alla «classe [sacerdotale, ephêmería] di Abia» (Lc 1, 5), e mentre gli appare Gabriele «esercitava sacerdotalmente
nel turno [táxis] del suo ordine [ephêmería]» (Lc 1, 8).
Così rimanda a un fatto generale senza difficoltà, e a uno
specifico e puntuale, che presenta un problema. Il primo fatto, noto a tutti,
era che nel santuario di Gerusalemme, secondo la narrazione del cronista, David
stesso aveva disposto che i «figli di Aronne» fossero distinti in 24 táxeis, ebraico sebaot, i “turni”
perenni (1
Cr 24, 1-7.19). Tali
“classi”, avvicendandosi in ordine immutabile, dovevano prestare servizio
liturgico per una settimana, «da sabato a sabato», due volte l’anno. L’elenco delle
classi sacerdotali fino alla distruzione del tempio (anno 70 d. C.) secondo il
testo dei Settanta era stabilito per sorteggio, così: I) Iarib, II) Ideia, III)
Charim, IV) Seorim, V) Mechia, VI) Miamin, VII) Kos, VIII) Abia, IX) Giosuè, X) Senechia, XI) Eliasib, XII) Iakim, XIII) Occhoffa,
XIV) Isbaal, XV) Belga, XVI) Emmer, XVII) Chezir, XVIII) Afessi, XIX) Fetaia,
XX) Ezekil, XXI) Iachin, XXII) Gamoul, XXIII) Dalaia, XXIV) Maasai (l’elenco,
in 1 Cr 24, 7-18).
Il secondo
fatto è che Zaccaria quindi apparteneva al «turno di Abia», l’VIII. Il problema
che pone questo è che Luca scrive quando il tempio è ancora in attività, e
quindi tutti potevano conoscere le sue funzioni, e non annota “quando” stava in
esercizio il «turno di Abia». Inoltre, non dice in quale dei due avvicendamenti
annuali Zaccaria ricevette l’annuncio dell’Angelo nel santuario. E sembra che
lungo i secoli nessuno abbia avuto cura di riportare la memoria, o di fare
qualche ricerca. La stessa Comunità madre, la Chiesa di Gerusalemme, giudeo-cristiana
di lingua aramaica, che tradizionalmente (almeno per due secoli) era guidata
dai parenti di sangue di Gesù, Giacomo e i suoi successori, non sembra che si
curasse di questo particolare, che per i contemporanei andava da sé.
Il «turno di Abia» con data
certa
Nel 1953 la grande specialista francese Annie Jaubert, nell’articolo Le calendrier des
Jubilées et de la secte de Qumran. Ses origines
bibliques, in Vetus Testamentum, Suppl. 3 (1953) pp. 250-264,
aveva studiato il calendario del Libro dei Giubilei, un apocrifo ebraico assai
importante, che risaliva alla fine del sec. II a. C. Ora numerosi frammenti di
testo di tale calendario, ritrovati nelle grotte di Qumran, dimostravano non
solo che esso era stato fatto proprio dagli Esseni che lì vivevano (circa sec.
II a. C.-sec. I d. C.), ma che esso era ancora in uso. Detto calendario è
solare, e non dà nomi ai mesi, ma li chiamava con il numero di successione. La
studiosa aveva pubblicato poi su questo diversi altri articoli importanti; vedi
anche la sua voce Calendario di Qumran, inEnciclopedia della Bibbia 2 (1969) pp. 35- 38. E in una celebre monografia, La date de la Cène,Calendrier biblique et
liturgie chrétienne, Études Bibliques, Paris 1957, aveva anche ricostruito la
successione degli eventi della settimana santa, individuando in modo
convincente (salvo dissensi di qualcuno) al martedì, e non al giovedì, la data
della cena del Signore.
Da parte
sua, anche lo specialista Shemarjahu Talmon, dell’Università Ebraica di
Gerusalemme, aveva lavorato sui documenti di Qumran e sul calendario dei Giubilei, ed era riuscito a precisare lo
svolgersi settimanale dell’ordine dei 24 turni sacerdotali nel tempio, allora
ancora in funzione. I suoi risultati erano consegnati nell’articolo The
Calendar Reckoning of the Sect from the Judean Desert. Aspects of the Dead Sea
Scrolls, in Scripta
Hierosolymitana, vol. IV, Jerusalem 1958, pp. 162-199; si tratta di uno studio accurato
e importante, ma, si deve dire, passato pressoché inosservato dal grande circuito,
ma non ad Annie Jaubert. Ora, la lista che il professor Talmon ricostruisce
indica che il «turno di Abia (Ab-Jah)», prescritto per due volte l’anno, ricorreva così: I) la
prima volta, dall’8 al 14 del terzo mese del calendario, e II) la seconda volta
dal 24 al 30 dell’ottavo mese del calendario. Ora, secondo il calendario solare
(non lunare, come è l’attuale calendario ebraico), questa seconda volta
corrisponde circa all’ultima decade di settembre.
Come annota anche Antonio Ammassari, Alle origini del calendario natalizio, in Euntes Docete 45 (1992) pp.
11-16, Luca, con l’indicazione sul «turno di Abia», risale a una preziosa
tradizione giudeo-cristiana gerosolimitana, che da narratore accurato di storia
(Lc 1, 1-4) ha rintracciato, e offre la possibilità di
ricostruire alcune date storiche.
Così il rito
bizantino al 23 settembre fa memoria dell’annuncio a Zaccaria, e conserva una
data storica certa, e pressoché precisa (forse con un decalco di uno o due giorni).
Date storiche del Nuovo
Testamento
La
principale datazione storica sulla vita del Signore verte sull’evento
principale: la sua resurrezione nel resoconto unanime dei quattro Evangeli (e
del resto della Tradizione apostolica del Nuovo Testamento, vedi 1Cor 15, 3-7) avvenne all’alba della domenica 9 aprile dell’anno 30 d.
C., data astronomica certa, e quindi quella della sua morte avvenne circa alle
15 pomeridiane del venerdì 7 aprile del medesimo anno 30.
Secondo i
dati ricavati dall’indagine recente come sopra accennata, viene un intreccio impressionante
di altre date storiche.
Il ciclo di Giovanni il Battista ha la data storica accertata
(circa) del 24 settembre del nostro calendario gregoriano dell’anno 7-6 a. C.
per l’annuncio divino concesso a suo padre Zaccaria. Nel computo attuale,
sarebbe nell’autunno dell’1 a. C., ma si sa che dal VI secolo vi fu un errore
di circa sei o cinque anni sulla data reale dell’anno della nascita del
Signore.
La nascita di
Giovanni il Battista nove mesi dopo (Lc 1, 57-66),
(circa) il 24 giugno, è una data storica.
Ma allora, nel
ciclo di Cristo Signore, che Luca pone in forma di un dittico speculare con
quello del Battista, l’annunciazione a Maria Vergine di Nazareth «nel mese sesto»
dopo la concezione di Elisabetta (Lc 1, 28) risulta
come un’altra data storica.
E in
conseguenza, e finalmente, è una data storica la nascita del Signore al 25
dicembre, ossia 15 mesi dopo l’annuncio a Zaccaria, nove mesi dopo
l’annunciazione alla Madre semprevergine, sei mesi dopo la nascita di Giovanni
il Battista.
La santa circoncisione otto giorni dopo la nascita, secondo
la legge di Mosè (Lev 12, 1-3), è una
data storica.
E così, quaranta
giorni dopo la nascita, il 2 febbraio, la “presentazione” del Signore al tempio
sempre secondo la legge di Mosè (Lev 12, 4-8), che
segna l’hypapantê, l’Incontro con il
suo popolo, è una data storica.
“Problemi liturgici”
 |
| Il viaggio verso Betlemme |
La data del
Natale ha intorno un nugolo di problemi. Anzitutto viene il fatto che in alcune
Chiese si cumulò e talvolta si confuse il 25 dicembre con il 6 gennaio, giorno
che cumulava la memoria degli eventi che contornavano la nascita del Salvatore.
Poi,
soprattutto, la non chiara distinzione tra memoria di un fatto, che può durare
generazioni, la devozione intorno a questo fatto, che si può esprimere con un
culto non liturgico, e l’istituzione di una festa “liturgica” con data propria
e con una vera e propria ufficiatura, che comprende la liturgia delle ore sante
e quella dei divini misteri.
Qui va
tenuto conto, come invece in genere si trascura, dell’incredibile memoria delle
comunità cristiane quanto a eventi evangelici, e ai luoghi che videro il loro
verificarsi.
L’Annunciazione, ad esempio, era entrata nella formulazione
di alcuni “Simboli battesimali” più antichi già nel secolo II. Essa nella
medesima epoca fu rappresentata nell’arte cristiana primitiva, come nella
catacombe di Priscilla. A Nazareth stessa, come ormai ha dimostrato
splendidamente l’archeologia, il luogo dell’Annunciazione fu conservato e
venerato senza interruzione dalla comunità locale, e fu visitato da un
ininterrotto afflusso di pellegrini devoti, che lungo i secoli lasciarono anche
graffiti e scritte commoventi, fino ai giorni nostri. Quando si avviò il culto
“liturgico” della Madre di Dio, nel V secolo inoltrato, si ebbe la grande festa
“liturgica” dell’Euaggelismós, l’annunciazione
a Maria. Questa acquistò tale straordinaria risonanza che in Occidente i Padri
la annoverarono tra i «primordi della nostra redenzione» (con il Natale, i Magi
e le nozze di Cana), e in Oriente fu considerata così solenne e quasi
soverchiante, che la sua data nel rito bizantino abolisce la domenica e perfino
il giovedì santo, cede solo al venerdì santo, e se cade alla domenica della
Resurrezione divide la celebrazione così che si celebra metà del Canone
pasquale e metà del Canone dell’Annunciazione.
A Betlemme già
prima della costruzione della Basilica costantiniana (primo trentennio del IV
secolo), la comunità cristiana aveva conservata la memoria e la venerazione ininterrotte
del luogo della nascita del Signore.
In Egitto la
Chiesa copta conserva con ininterrotta devozione la memoria dei luoghi dove la
santa famiglia sostò nella sua fuga (Mt 2, 13-18), dove
furono costruite chiese ancora officiate.
Si può
parlare qui dei luoghi santi della Palestina, in specie quelli di Gerusalemme:
dell’Anástasis, la Resurrezione (così
riduttivamente chiamato “santo sepolcro”) e del Golgota, del Cenacolo, del
“Monte della Galilea” che è quello dell’Ascensione, del Getsemani, di Betania,
della piscina probatica (Gv 5, 1-9),
dove fu costruita una chiesa, del luogo della “Dormizione” della Madre di Dio
nel Cedron, e così via. Su tutti questi luoghi esiste una documentazione
preziosa, impressionante e ininterrotta lungo i secoli fino a noi, dei
pellegrini che li visitarono sempre con gravi sacrifici e pericoli, e
lasciarono descrizioni e resoconti scritti della venerazione di cui erano
oggetto, e degli usi della devozione degli abitanti e degli altri visitatori.
Il problema
di grande interesse qui è la scelta delle date per le celebrazioni “liturgiche”
vere e proprie. Quanto alla celebrazione “liturgica”, nel senso visto sopra,
del Signore, della sua Madre Semprevergine, di Giovanni il Battista, si trattò
di scelte arbitrarie, provenienti da ideologie o da calcoli ingegnosi? Non
pare. Il 23 settembre e il 24 giugno per l’annuncio e la nascita di Giovanni il
Battista, e il 25 marzo e il 25 dicembre per l’annunciazione del Signore e per
la sua nascita, non furono arbitrarie, e non provengono da ideologie di
riporto. Le Chiese avevano conservato memorie ininterrotte, e quando decisero
di renderle celebrazioni “liturgiche” non fecero che sanzionare un uso
immemoriale della devozione popolare.
Va tenuto
conto anche del fatto poco notato che le Chiese si comunicavano le “date” delle
loro celebrazioni, e così ad esempio quelle delle «deposizioni dei martiri»,
che chiamavano il «natale dei martiri» alla gloria dei cielo. Per le grandi
ricorrenze, come le feste del Signore, degli apostoli, dei martiri, dei santi
vescovi delle Chiese locali, e dal secolo V anche di quelle della Madre di Dio,
le Chiese adottarono volentieri le proposte delle Chiese sorelle. In pratica,
pressoché tutte le grandi feste del Signore e della Madre di Dio vengono
dall’Oriente palestinese, e, furono accettate con grande entusiasmo dalle
Chiese dell’Impero, e prima dei grandi scismi del V secolo, anche dall’immensa
cristianità dell’Impero parto. Il Natale, come sembra, venne da Roma, e fu
accettato, sia pure con qualche esitazione, da tutte le Chiese.
Con questo, si vuole dire che le Chiese avevano la
possibilità di controlli e di verifiche, e va detto che gli antichi padri nostri
non erano affatto creduloni, ma spesso giustamente diffidenti, così da respingere
ogni tentativo illecito e illegittimo di culto «non provato».
L’evangelista
Luca in tutto questo ha una parte non piccola, quando con opportuni e abili
accenni rimanda a luoghi ed eventi e date e persone.
Il clan di Caino
La Chiesa
madre dei giudeo-cristiani aveva conservato molte altre memorie sul suo
Signore, l’ebreo Gesù, il «Diacono della circoncisione» (Rm 15, 8), che la ricerca moderna con pazienza e con fatica si
incarica di riportare alla luce dopo tanti secoli di affossamento. Alcune di
esse sono intense e splendenti di luce. Una riguarda la scelta della Madre di
Dio. Dopo la rovinosa caduta di Adamo, i Tre fecero urgente consiglio. Il Padre
comunicò che per ripartire da zero aveva scelto Maria, la Vergine di Nazareth,
e aveva deciso di farne la Madre del Figlio, dotandola della Verginità
permanente come imitazione della sua Verginità paterna. Il Figlio da parte sua
comunicò che anche Lui aveva scelto Maria per farne la sua propria madre, e
aveva deciso di farla assistere ai «tre terrificanti Misteri», della Nascita
verginale, della Croce e della Resurrezione gloriosa. Anche lo Spirito Santo
comunicò che aveva scelto la medesima Maria, per darle come dote nuziale la sua
divina Soavità, per conferirle la sua Paráklêsis, l’Avvocatura potente contro
il Nemico, e insieme la sua Consolazione irresistibile. Così venne agli uomini
«dallo Spirito Santo e da Maria Vergine» (Lc 1, 32; e il Simbolo apostolico) Cristo Signore, che, «generato
nella divina eternità dal Padre senza madre», il Medesimo «fu partorito nel
tempo degli uomini dalla Madre senza padre» (i Padri). Così che il Figlio di
Dio e Figlio di Maria ebbe come Termine divino della sua esistenza umana lo
Spirito Santo, nel quale è consustanziale con il Padre, e come Termine umano la
Madre Semprevergine, mediante la quale è consustanziale con tutti gli uomini.
Tutti gli
uomini non tanto da “salvare”, termine che nell’età moderna si è fatto molto
equivoco, quanto da redimere dal peccato. Il peccato di Adamo, che si configura
poi anche come peccato di Caino (Gen 4, 1-12). Dopo il fratricidio
consumato sull’innocente Abele, Caino ebbe paura della punizione, e non tanto
di quella del suo Signore misericordioso, quanto di quella degli uomini (Gen 4, 13). Ma il Signore misericordioso gli concesse un “segno”,
il «segno di Caino», che per lui fosse di salvezza dalla morte.
Allora il Signore dopo il diluvio, da tutti i discendenti di
Noè, operò con sapienza e con pazienza secondo le due irresistibili leggi della
redenzione, la «selezione regressiva» o “concentrazione”, che è scelta di
“uno”, un “resto” assunto e posto in favore di tutti gli altri ed è
eliminazione degli altri da questa operazione, e per «sussunzione progressiva»,
che è aggregazione universale di tutti nella salvezza ottenuta dal “resto”.
Perciò il Signore da tutti i popoli della terra (Gen 10) scelse Sem e la sua posterità (Gen 10, 21-31). Dalla posterità di Sem scelse la famiglia di
Tare, padre di Abramo (Gen 11, 27-32). Dai figli di Tare
scelse Abramo (Gen 12, 1-3), e la sua discendenza, Isacco e Giacobbe. Dai dodici
figli di Giacobbe scelse la tribù di Giuda (Gen 49, 8-12). Dalla
tribù di Giuda scelse la semitribù dei Cainiti (o Qainiti, o Qeniti, o Qenizziti) con Caleb, con
capitale Hebron (Gios 14, 6-15). Da
questa semitribù (o clan) scelse la famiglia di Ishaj (Iesse), e dagli otto
figli di Ishaj scelse David (1 Sam 16,1-12), sul
quale pose il suo Spirito divino onnipotente e messianico (1 Sam 16, 13).
Da David
finalmente e irreversibilmente discese nella carne (Mt 1, 1; Rm 1, 3) attraverso la sola Maria Semprevergine, senza concorso
di uomo (Mt 1, 16), il Figlio di Dio, Figlio di Abramo, Gesù Cristo, il
Redentore.
Il “segno”
che Caino ricevette è la confluenza sua e di tutti i peccatori nella sua
posterità peccatrice, riassunta dai Cainiti, il «clan di Caino», il cui Capo
divino e umano è il Figlio di Dio, nato dallo Spirito Santo e dalla
Semprevergine Maria. Perciò il Figlio di Dio, l’Impeccabile «fatto peccato per
noi» (2
Cor 5, 21), «reso maledetto per
noi» secondo la Legge perché sospeso sul Legno (Gal 3, 13, che cita Dt 21, 23) per
ottenere la Benedizione e la Promessa d’Abramo che è lo Spirito Santo (Gal 3, 14), che «assunse la carne di peccato» carica quindi di
morte (Rm 8, 3), che essendo e restando Dio si fece anche schiavo
obbediente fino alla morte e morte di croce (Fil 2, 6-8). Portando sulla croce Caino e la sua discendenza, il
Figlio di Dio distrusse l’incapacità di Adamo e di Eva di dare figli a Dio, e
riaprì in «sussunzione progressiva» illimitata le porte dell’ingresso al Padre
nello Spirito Santo.
Questo è
anche il contenuto delle liturgie d’Oriente e dell’Occidente alla domenica
della Resurrezione e al venerdì santo, ma anche del Natale, dell’Annunciazione,
della nascita della Vergine.
Il Natale
del Signore nella carne è una fonte inesauribile, che non conosce l’ovvio
banale del gelido “albero” cosificante, ma la sorpresa rinnovata, la meraviglia
mai sazia, lo stupore adorante davanti a Colui che dall’Oceano infinito della
Divinità beata volle approdare alla riva angusta e dolente della storia degli
uomini per un unico scopo: «Dio restando quello che era volle farsi anche
quello che non era, Uomo creato, vero, limitato, mortale, affinché gli uomini
creati, limitati e mortali, restando quello che erano, diventassero finalmente
dèi per grazia» dello Spirito Santo. Questa è la “formula di scambio” o
“formula della divinizzazione”, che viene dalla santa Scrittura, è codificata
fedelmente dai Padri e si vive con efficacia infinita nella santa liturgia
della Chiesa.
