Rilanciamo, nella festa di S. Caterina da Siena, Vergine e Patrona
principale d’Italia (assieme a S. Francesco d’Assisi) e nella Domenica del Buon
Pastore (II Domenica dopo Pasqua) quest’editoriale di Radicati nella fede.
 |
| Walter Grassi, S. Caterina dinanzi al Crocifisso, 1763, Casale Monferrato |
 |
| Alessandro Franchi, S. Caterina da Siena, 1888, Galleria Nazionale d’Arte Moderna e Contemporanea, Roma |
 |
| Ambito italiano, S. Caterina da Siena, 1890-1910, Trento |
 |
| Alessandro Franchi, Divino Pastore, XIX sec. |
AL NATURALISMO NON SERVONO LE CHIESE
Editoriale di "Radicati nella fede"
Anno X n. 4 - Aprile 2017
Che crisi del Cattolicesimo! Che desolazione ci circonda! Un deserto
sconfinato, pieno di ruderi, tra i quali si aggirano anime spaventate in cerca
di una guida.
Apparentemente tutto sembra al suo posto... ancora segni della storia
cristiana, monumenti che ti parlano del popolo di Gesù Cristo; ancora immagini
di santi... ancora croci e altari... ancora chiese, ma senza la vita dentro.
Sì, è proprio questa l'impressione violenta: senza la vita dentro.
Intanto perché la maggioranza delle chiese resta chiusa: ti aggiri nei
paesi con al centro, perennemente, la casa di Dio inaccessibile, non si sa per
quale prudenza! Fatte per l'incontro degli uomini con Dio, edificate per il
culto e per l'adorazione di Nostro Signore Gesù Cristo presente nel Santissimo
Sacramento dell'Eucarestia, le chiese restano chiuse. Una parte di esse si apre
solo per una veloce messa, il tempo per esplicare il rito scheletrico
rinnovato, poi la porta viene di nuovo sprangata, in attesa della prossima
volta; e questo solo per i villaggi che hanno, non si sa per quanto tempo
ancora, la visita del prete.
La cristianizzazione del mondo si è propagata nei secoli passati con
l'apertura di luoghi di culto. In una terra desolata arrivavano i monaci per
primi, iniziavano ad edificare una chiesa e una casa, il monastero, e
abitandola vi instauravano la lode di Dio, il servizio all'Altissimo,
trasformando quel pezzo di mondo da pagano a cristiano.
La conversione dei popoli avveniva intorno ai monasteri, vere scuole del
servizio di Dio. Paesi e poi città sono sorte attorno a questi luoghi
consacrati; gli uomini hanno imparato dai monaci missionari cosa vuol dire
vivere da cristiani, hanno imparato una vita redenta.
Le parrocchie poi, quelle della diffusione capillare della vita cristiana,
hanno continuato il lavoro: erano piccoli ma veri e propri monasteri, dove un
parroco abitando cristianamente quella porzione di terra assieme ai fedeli,
garantiva la possibilità di una vita diversa da quella del mondo senza Dio; una
vita ritmata dall'anno liturgico, dalla grazia dei sacramenti, dall'osservanza
dei comandamenti. In una parola, garantiva la vita soprannaturale degli uomini.
È la storia della Cristianità.
Della cristianità, non solo del Cristianesimo: cioè la storia della trasfigurazione
del mondo che prese la forma di Cristo.
Ne nacque una cultura. Una cultura, cioè una capacità intelligente di
affrontare tutto secondo la forma di Cristo: il lavoro, la gioia, i dolori, la
vita e la morte, l'arte e lo studio: tutto prese una forma nuova. Il
Cristianesimo non solo era nella storia, ma fece la storia.
Oggi non è proprio più così, che tristezza. Oggi i cristiani non fanno
storia, la subiscono.
Ma da dove arriva questo rivolgimento, questo terremoto inarrestabile che
ha raso tutto al suolo?
Non ne vediamo che una origine: il Naturalismo.
Il Protestantesimo e il suo “cavallo di troia” che lo ha introdotto tra
noi, cioè il cattolicesimo liberale, hanno prodotto il cattolicesimo
modernizzato che non è nient'altro che naturalismo.
Questo naturalismo “cattolico” crede in Dio, ma in un Dio da guardare da
lontano, un Dio che in fondo in fondo non si è rivelato; o meglio, si riduce la
rivelazione al fatto che Dio dice che c'è. E con questo Dio gli uomini hanno un
semplice rapporto tra creatura e Creatore: tutto qui. Allora questo vuoto nel
rapporto tra Dio e gli uomini viene riempito dalle nostre idee e opinioni;
viene colmato dalle mode del momento, viene assunto come contenuto religioso
quello che il mondo pensa: così si assiste a quella perenne giostra di
cambiamenti che tanto piace ai cattolici nuovi, che stanno picconando ciò che
resta della cristianità.
Invece Dio si è rivelato.
E ha rivelato un contenuto: ha rivelato la sua vita intima. Dio è Padre;
dall'eternità, quando ancora non splendeva la luce creata sul mondo, Dio genera
un Figlio, al quale comunica la sua natura, le sue perfezioni, la sua
beatitudine, la sua vita. E il Padre e il Figlio sono uniti in un vincolo
d'amore potente e sostanziale, da cui procede quella terza persona che la
Rivelazione chiama con un nome misterioso: lo Spirito Santo. È il segreto della
vita intima di Dio.
Per un trasporto d'amore Dio decreta di chiamare delle creature a
dividerla: questa vita traboccherà dal seno della divinità per raggiungere e
beatificare elevandoli al di sopra della loro natura, degli esseri tratti dal
nulla: gli uomini.
Per questo il Figlio si fa uomo, il Verbo si fa carne: perché in Cristo,
nella sua grazia santificante che discende dalla Croce, noi siamo adottati come
figli, come veri figli.
“Ecco, voi siete divinizzati” (Gv 10,34): da questa trasformazione
dell'uomo, chiamato a partecipare, ad aderire alla vita intima di Dio, nasce la
Cristianità, cioè la trasformazione del mondo intero, della storia e della
realtà, chiamata a servire l'unica cosa necessaria, cioè la trasformazione
dell'uomo nella santità.
Questa è l'opera della vita, l'unica in fondo.
Per questo c'è la Chiesa, per quest'opera hanno lavorato gli operai del
vangelo nei secoli, per questo Dio ha voluto la Cristianità, cioè il mondo
trasfigurato dalla grazia.
Ma oggi non si parla quasi più della Trinità, della grazia santificante,
della vita intima di Dio, della santità di Dio e della nostra santificazione.
Si dice solo che Dio c'è, ma per questo non era necessaria la rivelazione,
bastava la ragione umana.
Per questo le chiese chiudono: alla religione naturale non servono più.
