Nella basilica trasteverina di Santa Maria, sul timpano della tomba del papa Innocenzo II, della famiglia dei Papareschi, si vede un monaco vestito di bianco, che conduce il Pontefice a Roma e lo fa assidere trionfalmente sul trono di san Pietro. Questo monaco è san Bernardo, abate di Clairvaux.
Figura davvero
grandiosa, Bernardo fu allo stesso tempo riformatore della vita monastica,
apostolo della Crociata, dottore della Chiesa universale, taumaturgo,
pacificatore di re, di principi e di popoli, oracolo dei Papi e campione del
pontificato romano contro gli scismi e le eresie. Il suo corpo, spossato dalle
penitenze e dalle malattie, giunse alla gran pena di ritenere un’anima tutta di
fuoco per la gloria di Dio. Questo fuoco ardeva attorno a lui, tanto che i suoi
segretari non bastavano a registrarne tutte le guarigioni miracolose che
operava col solo tocco della sua mano o con la sua semplice benedizione.
Le necessità della
Chiesa portarono molte volte san Bernardo a discendere in Italia ed a venire a
Roma.
Si deve a lui il
restauro della chiesa dei Santi Vincenzo ed Anastasio alle Tre Fontane e
dell’annessa abbazia ad aquas Salvias,
sulla via Laurentina, dove, chiamatovi da papa Innocenzo II nel 1128, stabilì
come abate quel Pietro Bernardo da Pisa, suo seguace, che divenne in seguito,
nel 1145, Eugenio III (cfr. Mariano
Armellini, Le chiese di Roma dal secolo IV al XIX, Tipografia
Vaticana, Roma 18912, p. 940). Le relazione del maestro con questo suo antico
discepolo divenuto papa sono ammirevoli. Bernardo non poteva dimenticare il suo
ruolo paterno verso l’anima del Pontefice e per aiutarlo a ben meditare, gli
indirizzò la sua opera De Consideratione ad Eugenium III, che, con il Pastorale
di san Gregorio Magno, non mancò mai di figurare, sino al XVI sec., nella
biblioteca dell’appartamento pontificio.
Roma cristiana gli
dedicò una chiesa, costruita a metà del XV sec., ed oggi scomparsa, presso la
Colonna Traiana (San Bernardo ad Columnam Traianam o della Compagnia)
(cfr. ibidem, pp. 165-166; Ch. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, Firenze
1927, p. 529).
Oggi, sul sito, sorge la chiesa del SS. Nome di Maria (cfr. Mariano Armellini, op. cit., p. 166;
Ch. Huelsen, op. loc. cit.).
Un’altra – tuttora
esistente – è la chiesa di San Bernardo alle Terme o a Termini, edificata alla
fine del ‘500 e titolo cardinalizio. Essa, di forma circolare, sorse in uno dei
calidari o in uno spheristerium (sala per i giochi con la palla) delle terme di
Diocleziano (cfr. Mariano
Armellini, op. cit., p. 819). La chiesa, affidata ai francesi dell'ordine
dei Cistercensi, i Foglianti, per intercessione di Caterina Sforza di Santafiora
(ibidem), dopo la Rivoluzione
Francese e lo scioglimento dei Foglianti, fu ceduta, assieme all'annesso
monastero, alla congregazione di Bernardo di Chiaravalle.
Una chiesa più recente,
che è parrocchia, è stata eretta nel quartiere Prenestino-Centocelle: San
Bernardo di Chiaravalle. Istituita nel 1974 come vicecura ed eretta in
parrocchia nel 1978, fu inaugurata nel 1993.
La messa è quella dei
dottori, come il 4 aprile, ma la prima lettura è comune alla festa di san Leone
I, l’11 aprile. In effetti, san Bernardo rifiutò costantemente, per umiltà, gli
onori dell’episcopato, che gli erano stati più volte offerti. Gli fu proposto
di divenire arcivescovo di Milano e di Genova! La sua attività di dottore si
esercitò in gran parte all’interno della sua abbazia, dove predicava
assiduamente ai monaci, commentando loro le divine Scritture. Quest’aspetto
speciale dell’attività di san Bernardo è in perfetta relazione con la regola
del Patriarca san Benedetto, che concepiva il monastero come una Dominici schola servitii, dove l’abate deve
prodigare senza tregua il suo insegnamento spirituale ai monaci.
I discepoli di san
Bernardo furono molto numerosi e si distinsero per una grande santità. Tra essi
si trovano i suoi genitori ed i suoi fratelli, che lo seguirono nel chiostro.
Si racconta che, quando san Bernardo fu seguito da trenta membri della sua
famiglia attirata da lui al monastero, il fratello maggiore del nostro Santo,
Guido, abbandonando il castello paterno, disse al suo fratello più piccolo,
Nivardo (futuro beato), che frequentava la corte ed intento a giocare con gli
altri fanciulli della sua età: “Addio, Nivardo, ti lascio tutti questi beni che
vedi d’intorno”. Ma il giovane, con una sapienza molto superiore alla sua età,
rispose: “Questa divisione non è stata fatta con giustizia. Tu mi lasci la
terra e tu ti prendi il cielo” («Jam vero
adveniente die reddendi voti et complendi desiderii, egressus est de domo
paterna Bernardus, pater fratrum suorum, cum fratribus suis, filiis suis
spiritualibus, quos verbo vitæ Christo genuerat. Videns autem Guido
primogenitus fratrum suorum Nivardum fratrem suum minimum, puerum cum pueris
aliis in platea: “Eia”, inquit, “frater Nivarde, ad te solum respicit omnis
terra possessionis nostræ”. Ad quod puer non pueriliter motus: “Vobis ergo”,
inquit, “coelum, et mihi terra? Non ex æquo divisio hæc facta est”. Quo dicto
abeuntibus illis, tunc quidem domi cum patre remansit, sed modico post evoluto
tempore fratres secutus, nec a patre, nec a propinquis seu amicis potuit
retineri. Supererat de Deo dicata domo illa pater senior cum filia, de quibus
etiam suo loco dicemus» - Guglielmo di Saint
Thierry, Sancti Bernardi, Abbatis
Claræ-Vallensis,
Vita et res gestæ libris septem comprehensae,
lib. I, § 17 in PL 185, col. 236).
Voleva seguirli anch’egli in monastero, ma
Bernardo ne rifiutò l’ingresso, per allora, sino ad un’età più matura. È da rilevare
una frase assai espressiva di san Bernardo, sulla necessità della santità in un
ministro di Dio, qui, si non placet, non
placat.
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| Anonimo, Vera effigie di S. Bernardo, XVI-XVII sec., Abbazia, Clairvaux |
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| Maestro
sconosciuto olandese, Lactatio di S. Bernardo, 1480-85, Rijksmuseum,
Amsterdam
Qualcuno potrebbe
storcere il naso riguardo ad un episodio che riguarda la vita di S. Bernardo.
Si racconta, infatti, che,
mentre S. Bernardo era in preghiera presso la chiesa di Saint-Vorles a
Châtillon-sur-Seine dinanzi ad una statua raffigurante una Madonna che allatta
il Bambino, al momento di pronunciare la parole latine «Monstra te esse
Matrem» dell’Ave Maris Stella, la statua si animasse e facesse
stillare alcune gocce di latte dal suo seno che finirono sulle labbra di
Bernardo. È la c.d. Lactatio Virginis
o Lactatio Bernardi. Ne parlano del miracolo
anche i Bollandisti: “ ... Bernardum lactatum quidem a Virgine fuisse, non
tamen in carne, seu labiis carnalibus, neque per lac reale ac physicum, verum
duntaxat in spiritu, et per mysticum quemdam influxum, hoc utique est antiquae
veritati, quae tot calamis, tot penicillis per quinque et amplius saecula
firmata est, suspicionem affricare: quasi vero veteres illi scriptores non
scivissent aeque distinguere, ac nos, inter influxum illum mysticum, ac
physicum et realem. Utraque lactatio concedenda Bernardo est, et illa in
spiritu, et haec in carne: non neganda haec altera, quam utique principalius
intenderunt historici veteres et sinceri” (Acta sanctorum Bolland., Augusti
tom. IV, die 20, p. 101 ss. § 493). Si
tratta di un’immagine di cui si è anche appropriata la storia dell’arte.
Si tratta di una
grazia singolarissima concessa, appunto, a S. Bernardo ed altri santi, donata
ad anime pure e semplici, le quali tornano bambine tra le braccia della più
amabile tra le madri. Il venerabile Giovanni Giacomo (o Giangiacomo) Olier
(Jean Jacques Olier), fondatore di Saint Sulpice a Parigi, uno dei maggiori
rappresentanti della “Scuola francese di spiritualità”, nella quale si metteva
l’accento soprattutto sul mistero dell’Incarnazione, e sul posto di Maria nel
piano divino della salvezza, fa accenno a questa grazia, parlandone in termini
assai precisi.
«Il suo materno
sguardo ci accompagna dovunque. Maria è tutta tenerezza, tutta indulgenza [ ...],
da far stupire gli stessi Angeli. Il ven. Olier ci insegna in qual modo ci
vengano date e comunicate queste grazie in ogni istante: come un latte celeste
che succhiamo al seno materno di Maria. Chi potrà descrivere la bellezza della
vita delle anime pure e semplici, che una grazia infinitamente preziosa attira
verso di Lei come bambini verso la loro mamma? Tali anime si portano con
immensa gioia e con una dolcezza meravigliosa verso questo Cuore, verso questo
seno benedetto e là trovano la sorgente inesauribile della vita. È cosa
commovente che Maria stessa abbia voluto giustificare e consacrare, con un
gesto di accondiscendenza che inebria d’amore, questa via in qualcuno dei suoi
fedeli servi. Felice san Bernardo che venne chiamato il fratello di latte di
Gesù, “Collactaneus Christi”» (Padre Stefano M.
Miotto, La Madre della divina Grazia,
in Il Settimanale di Padre Pio, fasc.
5 febb. 2006, p. 13).
La lactatio, dunque, anche se per il
mistico che ne ha la visione ha i caratteri di realità e concretezza, in verità
è un dono spirituale che esprime la maternità e la vicinanza di Maria nei
confronti dell’anima eletta.
Lo stesso dicasi per quelle
Sante che si inebriavano alla grazia del costato di Cristo.
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| Juan Correa de Vivar, S. Bernardo, 1540-45, Museo del Prado, Madrid |
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| Juan Correa de Vivar, Apparizione della Vergine a S. Bernardo, 1540-45, Museo del Prado, Madrid |
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| Anonimo, Vergine col Bambino adorato da S. Bernardo, XVI sec., museo del Prado, Madrid |
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| Alonso Sánchez Coello, S. Sebastiano tra i SS. Bernardo di Chiaravalle e Francesco, 1582, Museo del Prado, Madrid |
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| Francisco Ribalta, S. Bernardo abbraccia il Cristo, 1625-27, Museo del Prado, Madrid |
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| Alonso Cano, Visione di S. Bernardo (lactactio), 1650 circa, Museo del Prado, Madrid |
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| Bartolomé Esteban Murillo, Apparizione della Vergine a S. Bernardo, 1655-60, Museo del Prado, Madrid |
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| Acisclo Antonio Palomino y Velasco, S. Bernardo abate, XVII-XVIII sec., museo del Prado, Madrid |
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| François Vincent Latil, S. Bernardo, XVII sec., chiesa di Saint-Étienne-du-Mont, Parigi |
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| Marten Pepijn, S. Bernardo e Guglielmo X di Poitiers, duca di Aquitania e sostenitore dell'antipapa Anacleto II, presso il castello di Parthenay nel 1135, XVII sec., musée des Beaux-Arts, Valenciennes |
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| Emile Signol, S. Bernardo predica la seconda crociata in presenza del re Luigi VII, della regina Eleonora d’Aquitania e dell’abate Suger, a Vézelay in Borgogna il 31 marzo 1146, 1840, castello di Versailles e di Trianon, Versailles |
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